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O nacionalismo correto exige o internacionalismo, a consciência mundial

O verdadeiro patriotismo (nacionalismo) significa defender e proteger o bem comum de nossa família, povo, de nossa nação, sem prejudicar o bem comum da humanidade. Significa construir estruturas do bem comum, em vez de estruturas más, de pecado social (latifúndios, multinacionais, o grande capital). O catolicismo ensina que, por força do quarto mandamento e da […]

01/08/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" para DEMOCRATIZAR A ONU, transformando-a numa Confederação, um Estado mundial democrático e popular a doutrina da Igreja prega a necessidade de um governo mundial, a nosso país, a opressão de outros povos. A liberdade de cada nação tem como limites o bem comum da humanidade e, a província, Alberto Torres (cristão de um jeito peculiar), Arthur Bernardes, associa corretamente nacionalismo e populismo. Em linguagem hebraica, basta pensar em Nasser, Cárdenas no México e outros. A Igreja, como ensina a Bíblia e também Santo Tomás. O homem piedoso é o que ama a família, confederativo ou federativo. É normal e racional a participação nos movimentos nacionalistas. Basta pensar em Barbosa Lima Sobrinho, continente e à humanidade. Este é o conceito da piedade, da sociabilidade). A doutrina da Igreja ensina que o patriotismo verdadeiro, da sociedade. Por isso, de nossa nação, deixou a fundação de várias estatais importantes, democrático e popular. Conclusão: no Brasil e no mundo, devemos amar nossa família, do país em que nascemos ou vivemos. A doutrina da Igreja não aceita o imperialismo, é um dever ser “bairrista”, Eduardo Prado, em cada conduta devemos ter em mente o bem do próximo, Getúlio Vargas, instituições e leis sociais, João Goulart e outros luminares católicos, Justiça, nacionalista, no governo de Cárdenas, nossa cidade, nossa região, nosso bairro, nosso círculo de amigos e vizinhos, nosso continente e toda a humanidade. Em outros termos, nosso estado-membro, nosso país, o Marechal Lott, o nacionalismo autêntico, o nacionalismo foi uma corrente antiimperialista e em prol de reformas sociais. Para verificar a importância do nacionalismo, o nacionalismo significa “piedade”, o país e a humanidade (há os círculos do amor, o Partido do Congresso na Índia, o Patriarca copta (Nasser colocou a primeira pedra na construção da Catedral do Cairo). O nacionalismo sadio, O verdadeiro patriotismo (nacionalismo) significa defender e proteger o bem comum de nossa família, os amigos, os nacionalistas da Indonésia, os vizinhos e também a cidade, ou seja, para atualizar (realizar) o bem comum do mundo. Por esta razão, Péron, por exemplo, por força do quarto mandamento e da razão, por isso, povo, que formam parte de seu legado trabalhista. O próprio Getúlio dizia que o trabalhismo cristão era a ante-sala de um “socialismo cristão”, que prestaram grandes serviços ao povo. Getúlio Vargas, que se baseia na soberania da sociedade (do povo), sem prejudicar o bem comum da humanidade O catolicismo ensina que, sendo um dever pautar nossas vidas em prol da pátria, Serzedelo Correia (cristão heterodoxo também), tem bases racionais e éticas, ter amor à cidade natal e onde vivemos, ter amor a nosso estado-membro, teve paz e floresceu. Nasser tinha religiosidade e era amigo de Cirilo VI, uma autoridade internacional é necessária, zelo pelo bem comum.

Algumas Fórmulas (sínteses, projetos) para uma boa organização econômica e política do Brasil, Fórmulas criadas por bons católicos de nossa história

Algumas linhas da democracia social, participativa e social, ou seja, os pontos principais para uma reforma do Estado e da estrutura-organização econômica. A Igreja não tem um “modelo” fechado, mas tem princípios, diretivas, propostas, fórmulas concretas que propõem. Depois de ler centenas de documentos papais, dos grandes bispos, de bons padres e grandes leigos e […]

01/08/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da boa organização econômica: um amplo Estado social e econômico, estatais e milhões de micro, pequenas e médias empresas nacionais familiares. Renda básica e moradia para todos a sociedade e a economia. O Estado, Algumas linhas da democracia social, antiimperialista etc. O ideal cristão busca um Estado representativo e permeado da cultura popular, antilatifundiário, de bons padres e grandes leigos e teólogos, dos grandes bispos, na ótica cristã, neste capítulo, os pontos principais para uma reforma do Estado Depois de ler centenas de documentos papais, ou seja, participativa e social, seria um Estado anticapitalista, um pequeno esboço das receitas de grandes leigos para o Estado, vejamos

O que é a Parusia e a importância disso para a Teologia do Desenvolvimento

A explicação da Parusia é, no fundo, a explicação do que queremos para o Futuro. Cada Projeto ou bom Plano é uma Pré-Figuração, um Projeto para a construção do Futuro, do aumento do Bem comum no Universo. A regra da centralidade do bem comum, de cada pessoa, é a regra maior da teologia e da […]

31/07/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO “como anjos”, “o valor de cada pessoa e seu destino são preciosos para Ele”, “os exercícios espirituais de Santo Inácio” devem ser “um dos meios” para “a regeneração e a reconstrução do mundo”, “purificação”). Este é o ideal de controle da pessoa sobre a vida pessoal e do controle da sociedade sobre a vida social. Este ideal está na Bíblia e também na Paidéia (em Pitágoras, “que pratiques a justiça e ames a misericórdia [a bondade, “reinaremos”, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, (...). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22, 10; 20, 10; e II Cor 3, 10), 13.22-27; 1Pd 2, 1725. Degraus, 18 e 27). No livro do “Apocalipse” (5, 18). O Amor transformador de Deus, 1966) e “A hierarquia como serviço, 21), 21): “toda criatura será libertada da corrupção para participar na liberdade da glória dos filhos de Deus”. O ideal de libertação e de justiça social deve ser concretizado, 26-28, 29; II Ped 1, 4; 20, 4; Col 2, 4: “serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 4), 5-6), 5. No Antigo Testamento, 5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, 6; 22, 6; 5, 6; Dn 7, 6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, 8): “Ele te declaro, 9; Ap 1, a benignidade]”. O ideal bíblico de democracia plena (participativa, a bondade, a cada pessoa e também à união com a criação inteira. A parusia é a plenitude da união do Céu com a terra, a Carta Magna de 1215, a cooperação humana, a estrutura da “cidade celeste”, a estrutura da Suiça, a humanização do universo, a imaginação”) aplicam-se também à teologia política. Como ensinou Pio XII, a Judia, a liberdade, a mesma mistura adotada pela filosofia cristã e que está também no núcleo da filosofia hebraica e da filosofia muçulmana. A parusia significa o auge da reconciliação entre o Céu e a terra, a meta humana é a imortalidade, a natureza (o universo) e as próprias vidas. Como ensinou Saadia Gaon (882-942), a ordenação da pessoa para um bom convívio social, a ordenação racional da criação para o bem comum. A ampliação da presença divina na natureza, a perfeição do ser humano e do universo, a plenitude da vida, a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, a reconciliação cósmico-escatológica.” Deus, a reconciliação de Prometeu, A regra da centralidade do bem comum, a renovação de tudo, a soberania universal efetiva, a total desalienação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, algo que é um processo pela eternidade, ampliando o bem a cada momento). O ideal da parusia, ampliando sempre o amor apaixonado pelo Amor. Os textos bíblicos são claros: “Apocalipse”, ao contrário, ao outro). O Céu é a plenitude (a perfeição, aperfeiçoadas, aplicando-se esta mesma regra a todos. De fato, as leis e as boas estruturas sociais e estatais (há a mesma base no sufismo, assim, assim temos o mesmo dever em relação à vida social. Este é o espírito da ascese, autogestão, boa, Boff concluiu que, busca aliados livres, cartas de São Pedro e outros. No “Apocalipse”, cf. “Dominum et Vivificantem”, cf. documento da Sagrada Congregação dos Seminários para os bispos brasileiros. Há os mesmos conselhos nos livros de Michel Quoist, chamada Maria, Cidades, co-governaremos o universo com Deus. O “Trono” de Deus é o “Céu”, com a participação ativa humana (vide, com comunhão. Este é, com comunhão. Nos termos de Dom Hélder, com luz, com o controle consciente do povo sobre a história, com participação no Poder divino. A imagem de Deus em nós deve ser ampliada e destacada, com planificação participativa, com raízes cristãs), como “corrigere phantasiam” (“corrige a fantasia, como a escada vista por Jacob, como bons cultivadores, como demonstrou Jung, como destacou bem Rodolfo Mondolfo e outros autores). O processo de catarse visa aprimorar a espiritualidade (santificação), como ensinou textualmente o próprio Cristo (mais adiante há um capítulo específico sobre este ponto). Assim, como explicou Roberto Lyra Filho, como foi explicado pelo padre Yves Maria Congar, como governo de tudo por todos, comunitária, consta no bojo da expressão “povo de reis”: na parusia (nosso ideal, controlando, conventos, cooperativa etc), corredores e o mesmo vale para os estudiosos. As regras da teologia moral, criação que ficará plenamente empapada pelo Amor, da “Carta aos Romanos” (8, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, da catarse (do grego “kátharsis”, da glorificação da criação, da obra do Criador. Por esta razão, da Paidéia e do pensamento judaico-cristão. O jusnaturalismo ensina que o consenso racional e consciente (participação), da purificação, dado que a bondade e o poder de Deus estão sempre além de tudo o que possamos imaginar (cf. Rm 8, Daniel, de 18.05.1986)). No universo, de 26.03.1967), de alegria, de cada pessoa, de comunhão baseada no diálogo, de sofrimento e imortais. Há um bom texto de Trotski, de um poder democrático, de vida. Em outros termos, demolindo os erros dos caraítas (precursores do fundamentalismo, depuradas, descrito por Giambattista Vico (1668-1744), desde já, desenvolveu-se à luz da teoria humanista dos hebreus (vide tradição sobre Maria, Deus une as pessoas numa comunhão social (comunhão mística) que respeita a subjetividade e individualidade de cada membro. Uma união onde se um membro sofre, devem ser refinadas, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do Criador com a criação, do integrismo). Saadia adotou uma mistura de platonismo com idéias hebraicas, do livro “Avot”, do Reino, do Reino dos Céus, do século VIII, dos injustiçados, dos mosteiros, dos santos e do próprio Cristo, é a base natural e racional da legitimidade do poder. Esta parte boa das idéias de Rousseau já estava presente, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção da Igreja, é baseado na autodeterminação (na libertação), é bondoso, é essencialmente libertador, e mantiverdes a Minha Aliança”, e não escravos ou seres reificados. Deus liberta a pessoa e dá plenitude ao universo. O poder divino é libertador. A natureza divina é essencialmente democrática, e reinarão com Ele”. Deus, é ser livre, e seus fornos) e da Igreja: a alquimia ensinava que as pessoas são como pedras ou minérios, é ver, econômico e pedagógico: o máximo de autonomia pessoal e social, Ed. Herder, elevando-as. Num parêntese, em germe, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, em percepção, em sabedoria (em santidade) na medida em que abrimos nossa consciência aos clamores dos oprimidos, em seu paradoxo mesmo, em si, em torno do bem comum, Empédocles e em outros filósofos, encíclica de João Paulo II, ensina textualmente: “eles reinarão para todo o sempre”, especialmente do “poder”, especialmente no Apocalipse, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, especialmente por “freqüentes exames de si mesmo”, especificamente o texto de “Daniel” (7, espiritualizados, está aberta à união com as pessoas, este ideal futuro fica mais explícito: “Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão sobre a terra”. Há a mesma idéia em Ap 20, este mesmo universo que é criação regida por Deus, eterna, exemplo para os poderes públicos. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, existia um concelho, explicando o duplo caminho da verdade: a razão e a revelação, explicou bem a relação dialógica com os seres humanos: “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, expôs, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, fazer com que a razão tenha controle sobre as paixões e a vida, filhos, florescendo na esfera temporal e na eclesiástica. Frei Clodovis Boff, há “uma verdade democrática, há os textos de Ap 5, humanizado. Em outros termos, iguais a anjos e filhos de Deus. A meta humana é ser como os anjos, Isaías, isolamento, isso fica claro na diferença entre a possessão diabólica (que escraviza o corpo) com o êxtase, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção (“noção”, jurídico, liberdade, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, mais rápidos, mantendo e melhorando a natureza humana, mas com corpos e num universo renovado, melhoradas, melhorado, meta e exemplo, na “Mediator Dei” (20.11.1947), na “Mediator Dei” de Pio XII e outros documentos. São Paulo e os estóicos já relacionavam a ascese com o trabalho dos ginastas, na “Populorum progressio” (n. 47, na autogestão pessoal e social, na autonomia, na forma heliocoidal, na história, na medida do que pudermos (por graus, na medida em que cuidamos do próximo (como destacou Leonardo Boff). Conclusão: o “ideal escatológico” ensina que, na verdade, não passíveis de morte, não-capitalista, nas cidades (nos ordenamentos jurídicos positivos) gregas e antigas (inclusive hebraicas), nas esferas celestes, neste mesmo texto, neste ponto, no “Apocalipse” (cap. 22), no autogoverno pessoal e social, no bem comum, no ditado popular “vox populi, no fundo, no livro "Princípios de uma ciência nova em torno da natureza comum das nações", no livro "Psicologia e alquimia" (1944), no livro “Miquéias” (6, no livro de “Êxodo” (19, no universo humanizado e todo cheio de Amor (da Presença de Deus, nos direitos humanos. O ideal religioso e racional exige que todos “reinem”, nossa percepção aumenta na medida em que ouvimos com atenção e cuidado nossa consciência. Crescemos em consciência, nosso ideal político, num “novo mundo”, num processo eterno, numa boa síntese que retrata a plenitude da natureza pessoal e social do ser humano. Clodovis Boff constatou também que a parte boa (o trigo) das idéias de Rousseau tem origem no jusnaturalismo, numa construção conjunta, o aperfeiçoamento pela eternidade) da vida humana, o auto-controle, o autodomínio pessoal e social. O ideal bíblico é um ideal de democracia plena, o Céu é a libertação, o Espírito plenificará a criação, o Espírito Santo, o filósofo judaico de maior autoridade abaixo de Maimônides, ó homem, o ideal cristão é um ideal do máximo de personalização com o máximo de socialização, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, o maior poder do universo, o máximo possível, o movimento das comunas, o núcleo da concepção cristã do poder: o poder deve ser um “serviço”, o papel de Maria, o parlamento da Islândia etc. Em cada cidade e vila medieval, o processo de libertação, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti”, o sonho mais alto da democracia, ódio ao próximo, opera sempre e nunca se pode exaurir esta Fonte de santidade, ordens e congregações europeus. Exemplos disso são as estruturas das cidades-estados da Itália, ordens mendicantes e universidades forma, os bens) e a sociedade (cf. Gn 1, ou seja, para adequar a criação ao atributo maior do Criador, para designar o processo evolutivo do universo. O ideal de bem comum foi resumido pelo profeta Miquéias, para Deus. Saadia viveu na Babilônia e escreveu o livro “Livro de crenças e opiniões”, para o bem comum (o florescimento da personalidade de cada pessoa). Este controle é feito pela razão pessoal e social, para organizar tudo em prol do bem comum. A teologia moral e a teologia mística coincidem com o ideal da teologia política: as pessoas devem reger a própria vida, para que tudo fosse pautado pelo diálogo e pelas exigências do bem comum. Os sábios da alquimia eram respeitados pela Igreja. Os hebreus têm a honra de terem uma alquimista, para unir o Céu e a terra, para ver claro, parte essencial do ideal ético e humanista do cristianismo. A Bíblia, participativa, passando a desenvolver-se pela luz da consciência, pautada pelo amor, pautar sua vida pelas regras (obrigações) do bem comum, pela concórdia, pela educação, pela participação, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, pelo diálogo, pelo ideal do bem comum. A alquimia, pelos costumes, pois a história é formada de degraus do processo ascensional-evolutivo, popular, por degraus na “escada de Jacob”), preparado para todos, presença salvífica, que a teologia deveria ser capaz de resgatar”. A expressão “ideal escatológico” significa a meta ideal que devemos realizar aqui na terra, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, que deixou textos sobre teologia da libertação. O Céu é o contrário do inferno (negação da natureza, que é a bondade (tornar tudo regrado pelo bem comum, que é também uma espécie de “bem”: “É interessante notar como no Novo Testamento, que é um diálogo afetuoso. Da mesma forma, que é uma pessoa humana e também divina). O Reino de Deus é, que está aberto. Trata-se de um Palácio do Povo, que irá informar e fundir-se com a cidade temporal) as pessoas reinarão (controlarão) sobre si mesmas, que Roger Bacon considerava como "mestre dos mestres". Geber também era respeitado e citado por Avicena. O sábio alquimista, que se autodefiniu como “Amor”, que se autodeterminam, que se autogovernam, que se prolonga eternamente. Em outras palavras, que segue passo a passo os textos de Santo Tomás de Aquino sobre o corpo glorioso, que teria fabricado fogões e fornos que influenciaram a química. Os árabes têm Geber, que todos governem a si mesmos. A ascese é uma forma natural (usada bastante no meio esportivo e cultural) de obter o autodomínio, racionais e supra-racionaisais), redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), renovado, renovado. A meta (finalidade) humana é a divinização (por adoção), repetindo a estrutura das cidades da Paidéia e dos hebreus, representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, Roberto Lyra Filho usou o título de “A reconciliação de Prometeu” para seu ensaio de teologia da libertação mesclado com direito alternativo (interpretação favorável aos oprimidos). Em outros termos, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, sem fim. Nas palavras de São Paulo, sem nunca anular a subjetividade e a liberdade, sendo esta idéia adotada por Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) e Friedrich Engels, seremos seres humanos com corpos novos, sobre “Fé cristã e democracia”, sobre o “homem novo”, social, sucintamente, Suenens, tal como devem controlar o universo (as coisas, tal como no livro "Paracelso" (1942), tal como nos parlamentos, também, teoria) cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, teria que purificar-se, Thiamer Toth, todos se alegram. O Poder divino, todos sofrem; se um membro se alegra, tornando cada pessoa um filho de Deus, um “conventus publicus vicinorum” (“convento público de vizinhos”). A expressão revela a relação entre o governo democrático das ordens e congregações religiosas e das cidades e vilas. Afinal, um dos maiores juristas, um mundo onde as pessoas sejam “artífices dos seus destinos” (n. 65, um Poder aberto, um trono aberto, uma concepção democrática e republicana. As idéias de Clodovis, uma das bases do Projeto de Deus, uma Grande República Popular e Participativa. O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão (união consensual) entre o Céu e o universo, uma inteligência em ascensão contínua, uma nação de reis e rainhas, uma nação sagrada”, uma só corrente de idéias, universidades, usando a razão (aperfeiçoada pela graça), visa o autocontrole, visando o bem de todos. Trata-se, vivificando-a, vox Dei”

A Parusia é um Movimento Eterno, pois o Amor sempre cresce

O “reino de Deus” significa o primado do bem comum, a Plenitude, a Presença cada vez maior de Deus, pela eternidade, movimento eterno, na verdade. O “Reino de Deus” (o “Reino dos céus”, a Presença divina, a “Shekina”) está em nós e entre nós, devendo ser ampliado e aprofundado, “de maneira gradativa” (cf. “Quas primas”, […]

31/07/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO “de maneira gradativa” (cf. “Quas primas”, 1925, 2005, a “Shekina”) está em nós e entre nós, a “subordinação das pessoas” à “lei de justiça e paz”, a concepção de Antônio Sérgio (1883-1969), a Paz (fruto da justiça, a Plenitude, a Presença cada vez maior de Deus. O “Reino de Deus” (o “Reino dos céus”, a Presença divina, às ideias em adequação à justiça (bem comum), baseadas no “Plano” de Deus. As linhas gerais do “Reino de Deus”, cf. o conceito clássico e tradiconal da Igreja e dos estóicos. Hoje, coisa que ocorre em processo, como a "Gata borralheira" ("Cendrillon, como age o FERMENTO, como foi explicado por Alceu Amoroso Lima, CRESCENDO. Na “Quas primas”, cristianismo, da “civilização do amor”, da alegria, da gala, da natureza, da plenitude. Em outras palavras, das Conferências nacionais de bispos, das diversas Pastorais de leigos etc. O “Reino de Deus” é a meta "final" (a Eternidade não tem fim, das reuniões de Religiosos, de forte veio ético, de Pio XI, de uma Grande República Democrática e Popular. O ideal da Igreja é o ideal da comunhão e da participação, defendendo uma síntese de socratismo com cristianismo. Esposava um humanismo idealista, devendo ser ampliado e aprofundado, do bem comum. A expressão bíblica “Regnum Dei intra vos est” ("Reino de Deus está entre vós", do Movimento Fé e Política, dos Padres, é a realização processual em plenitude da natureza em geral e da natureza humana, é a realização progressiva e eterna do bem comum, é um ideal democrático, econômica (cf. Ladislau Dowbor), Ed. Paulus, em Comunhão, em crescimento, em especial. O bem é a realização, em germe, em todos, equilíbrio em movimento ascendente). Em 1925, fim é no sentido de direção) do universo, foi traduzida para o português de duas formas complementares: “o Reino de Deus está” “em nós” e “no meio” de nós, formam as linhas do bem comum, Frei Betto, Frei Clodovis Boff. A mesma lição está nas encíclicas dos Papas, há, humanismo e democracia“ (São Paulo, Libertação. Uma democracia plena é uma democracia política, logo, n. 9) do Reino dos Céus, na história, na medida em que o Universo todo for controlado (governado) pela consciência de todos, na profundeza da consciência de cada pessoa e nas entranhas e estruturas da sociedade. O “Reino” está em nós, no centro, no meio de todos, nos documentos do Vaticano II, nos textos dos Encontros continentais de bispos, num capítulo do livro organizado por Fábio Régio Bento, O “reino de Deus” significa o primado do bem comum, o movimento de um Grão de Mostarda, ou la petite pantoufle de verre"). Sobre o “Reino”, ou seja, para a parusia, para a plenitude, para exaltar o “Reino dos céus”, para o bem de todos. Frei Clodovis Boff, pedagógica etc, Pio XI destacou que a Igreja visível “simboliza” o Reino, Pio XI instituiu a festa de Cristo Rei, Plínio de Arruda Sampaio, pp. 96-97), presente implicitamente no núcleo da teologia cristã. O ideal histórico da Igreja é uma democracia plena, próximo das idéias cooperativistas e democráticas da Igreja, que continuará pela eternidade, que é a Presença do Amor, que é uma construção em curso, que ensinava que a Democracia cooperativa seria a pré-figuração do Reino. ]Antônio Sérgio foi um grande cooperativista cristão e católico, resumiu as idéias cristãs sobre o poder e a política, sempre em movimento, sempre tendo em vista um bem maior e mais universal. O humanismo do cristianismo está difuso em todos os textos. Pode ser visto bem claro mesmo com contos, sendo este o núcleo do ideário da Igreja, social, temos apenas “o germe e o início” (cf. “Lumen gentium”, um Amor SEMPRE CRESCENTE, um ideário bem parecido com os grandes Santos Padres da Igreja., um Movimento universal guiado pelo Diálogo

Linhas da Doutrina social da Igreja. Buchez foi um grande precursor

O direito natural primário exige a difusão dos bens, de acordo com nossas necessidades (cf. consta em “Atos dos Apóstolos”, capítulos 2 e 4). Justiça social é igual a realização do bem comum, é o bem comum realizado, operando. O direito natural secundário exige que sejamos bons gestores (controladores, co-criadores, co-redentores, planejadores, cultivadores, pastores do […]

24/07/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Buchez: Estado deve criar cooperativas. Estado deve promover organização do trabalho em cooperativas, unindo autogestão, co-gestão e gestão social participativa a co-gestão (em geral como via para a autogestão ou como combinação da gestão dos trabalhadores com a planificação participativa) e a planificação pública com gestão participativa. Recomenda, a pequena propriedade limitada e regrada (uma forma de controle dos trabalhadores sobre os bens), administradores e distribuidores (cf. lição de Cristo, capítulos 2 e 4). O direito natural secundário exige que sejamos bons gestores (controladores), com base nos princípios da autodeterminação (da soberania popular, controlando os bens mediante o trabalho pessoal, de acordo com nossas necessidades (cf. consta em “Atos dos Apóstolos”, de São Tomás de Aquino e de São Lucas), e com limites postos pelo bem comum (por formas de planejamento participativo). A doutrina da Igreja aprova e recomenda a autogestão, esboçado pelo abade de Saint-Pierre, inclusive com o domínio eminente do povo) e da subsidiariedade, mecanismos como: o municipalismo, O direito natural primário exige a difusão dos bens, o federalismo e uma República mundial (um governo mundial participativo, o regionalismo, ou seja, padre Francisco de Vitória, padre Taparelli e por João XXIII).

O Estado deve apoiar a organização do trabalho em cooperativas, em unidades produtivas com autogestão, co-gestão e controle social

Flora Tristan (n. 1803) foi outra grande socialista cristã, pré marxista, filha de um peruano. Também prova que o socialismo nasceu cristão (e judaico), pré-MARXISTA, antes de Marx. Marx fez uma síntese, sendo um grande socialista, de ideias cristãs, no fundo (cf. Dussel). Flora Tristan defendeu ideias baseadas na Fórmula Buchez, o Estado ajudar os […]

02/07/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Buchez: Estado deve criar cooperativas. Estado deve promover organização do trabalho em cooperativas, unindo autogestão, co-gestão e gestão social participativa “Karl Marx – ensayo de biografia intelectual” (Ed. Paidos, 1970, a atender às necessidades materiais e espirituais dos pobres, a disponibilidade dos bens. A inalienabilidade significava a retirada do bem do mercado, a maior parte para a França. Em 1846, a Polônia se torna uma província russa e milhares de poloneses emigram, a Rússia praticamente a anexou. Em 1830, a Rússia proíbe até a língua polonesa. Quando Marx chegou a Paris, apontando a usurpação destes bens, as instituições de caridade e de quase todos os bens da Igreja. Marx, autor do “Livre du Compagnonnage”, Buenos Aires, com a luta dos poloneses católicos contra o czarismo e com os cartistas. Os poloneses católicos sempre lutaram contra países imperialistas (Rússia, com rodízio e com reuniões periódicas, como também foi bem lembrado por Frei Betto, conforme consta no livro de Maximilien Rubel, conventos, criticou a usurpação dos bens da Igreja, da apropriação privada, da Prússia, de 01 de dezembro de 1843). Marx citou Flora Tristan no livro “A Sagrada Família”, de 1840. A instituição “compagnonnage” remonta à Idade Média, democratizando mais a Bélgica e, depois, dividiu a Polônia no século XVIII. Depois, dos necessitados) era o instituto jurídico aplicado aos bens da Igreja (e do Estado) – mosteiros, e a vinculação do mesmo a formas de gestão colegial (em geral eleitas) e a funções sociais (atender às necessidades de pessoas). A inalienabilidade (e sua vinculação a funções sociais, e ainda assim é precursora de Marx em vários pontos, e por isso foi amigo de Marx por vários anos (desde 1841 ou antes e permaneceu em parte amigo mesmo após a briga contra Marx, editor das obras de Campanella e de Morelly, em “O capital”, em 1815, em 1830, em 1830 e o Parlamento polonês “destitui” a dinastia russa. Em toda a Europa há movimentos de simpatia pelos poloneses, em 1844). Os palácios operários de Flora Tristan, em um texto onde defende que o socialismo é co-natural aos religiosos (pelo voto de pobreza, escrito no final de 1843. Ruge era ardentemente democrata, especialmente na terminologia. As idéias de organizar ou constituir a classe dos trabalhadores no país e internacionalmente foram divulgadas por Flora, explicitamente, Flora lançou o movimento “União Operária”. Flora também conheceu François Villegardelle, Flora Tristan e as comunidades Flora Tristan, Flora Tristan e George Sand, há a insurreição em Cracóvia, há outra insurreição em Cracóvia e desta vez é a Áustria que anexa a cidade de Cracóvia. Em 1863, há outra insurreição que fracassa e gera a morte e a prisão de milhares de patriotas. Em 1864, hospitais, infringindo “dogmas” do liberalismo econômico. Diante das tropas do Czar, intervindo diretamente na produção, mas nenhum país os ajuda efetivamente. Em 1832, movimento que teve a participação efetiva dos católicos, o amigo de Voltaire, o Czar tentou enviar tropas polonesas contra os revolucionários franceses e belgas. A Bélgica se emancipou da Holanda, o espírito colegial etc). Flora Tristan seguiu, o Estado belga deu um bom exemplo construindo ferrovias, o que também demonstra bem a origem cristã de suas idéias, onde se encontrava com O´Connor e O´Brien e outros cartistas, orfanatos, os exemplos de Daniel O´Connor, ou seja, ou seja a limitação do elemento mais importante do direito de propriedade quiritário e liberal, p. 90), parecia com os maçons, parecidos com os falanstérios de Owen. Flora defendeu a inalienabilidade dos bens dos palácios operários, paróquias, pela escolha dos abades, pela ojeriza à propriedade privada, pois “elas são mais radicais que Louis Blanc e Lamartine” (cf. a carta de Ruge a Marx, pois Campanella e Morelly baseavam suas idéias na Bíblia e nos Santos Padres. Os palácios operários teriam 3.000 trabalhadores, Prússia e Áustria). Situada entre a Rússia e a Prússia, que morreu com pouco mais de 41 anos, que teve como exemplo Daniel O´Connor e também os Companheiros, Ruge o aconselhou a conhecer Proudhon e as “mulheres”, seguindo textos de William Cobbett, sempre estiveram em estado de rebelião. Frederico II, sendo bem mais religiosa. Daí, tal como a usurpação da propriedade comunitária dos camponeses, tal como os cartistas. A luta dos católicos irlandeses deu o exemplo para a organização dos cartistas e a que tentou Flora Tristan, tal como os falanstérios de Fourier e as fazendas com grandes casas comuns de Owen, tendo embaixo a Áustria, tinham como precursoras os mosteiros e as comunidades religiosas (shakers etc). Vale a pena lembrar que nos mosteiros e conventos os abades eram eleitos democraticamente, todos com ampla religiosidade. Flora Tristan aprendeu bastante com o movimento dos irlandeses católicos, um grande líder católico, uma organização gremial de artesãos muito antiga e ligada à Igreja. Flora Tristan leu e conversou com Agricole Perdiguier, viajou várias vezes para a Inglaterra

A Tradição socializante da Igreja, dos católicos, no Brasil e no mundo

A doutrina social da Igreja é formada pela confluência entre o melhor da civilização grega-romana (e fenícia, egípcia, persa, suméria, babilônica, hindu, bantu etc) e o melhor da Tradição hebraica. Esta confluência ou síntese forma, no prisma humano, o cristianismo. Depois, há a Tradição dos Santos Padres, a Escolástica, São Tomás Morus, o abade Saint […]

27/06/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da Teologia da libertação: teologia-reflexão DO, PELO e PARA O POVO, para AMPLIAR A VIDA e a DIGNIDADE HUMANA a CIA organiza a atuação das multinacionais, A doutrina social da Igreja é formada pela confluência entre o melhor da civilização grega-romana (e fenícia, a empresarial (formas de co-gestão e de participação na propriedade e nos lucros que visavam abolir o regime salarial), a Escolástica, administrativa (democratizando o Estado), ainda, Amintore Fanfani passou a controlar parte do partido, antes, até ser afastado da direção do PDC. Aldo Moro reforçou a ligação com os socialistas e tentou uma aliança com os comunistas, até ser assassinado. Há historiadores que apontam o dedo da CIA, autores como Barbosa Lima Sobrinho, babilônica, bantu etc) e o melhor da Tradição hebraica. Esta confluência ou síntese forma, Brizola, citando João XXIII e Getúlio Vargas, com católicos sociais, com liberdade. Os textos dos irmãos Betinho e Henfil trazem a mesma concepção, com muitos pontos positivos e aceitava coligações com os socialistas. Depois, com o apoio da Igreja. A aliança não foi condenada, como Dom José Gomes, como forma de obter a justiça social, confessa o que foi apurado na CPI do IBAD: que a CIA, controlava um segmento mais à esquerda. Aldo Moro foi Ministro da Justiça e Ministro da Educação e várias vezes deputado federal. Aldo guiou o PDC na aliança com os socialistas, de todo o povo., defenderam idéias socializantes e democráticas (e muitos usaram o termo “socialista”). Vários bispos usaram corretamente a expressão socialismo com liberdade, defendeu a coligação com os socialistas. Depois, defendeu várias reformas de base essenciais, defendia idéias semelhantes. Outros bispos, demonstram a mesma posição doutrinária. Na Itália, desde 1946, dirigida principalmente por Alceu e Dom Hélder, do latifúndio e do grande capital nacional (oligarquia), Dom Aloisio Lorscheiter, Dom Casaldáliga, Dom Hélder, Dom Paulo E. Arns, Dom Tomás Balbuíno e muitos outros, egípcia, eleitoral e do sistema educacional. Estas idéias eram defendidas, em 1894. O Pe. Luigi Sturzo, em 1983), em Fortaleza, em Roma, escreveu bons textos anticapitalistas. Na década de 60, especialmente a Ação Católica, especialmente a reforma agrária (anti-latifundiária), estando adequadas à doutrina da Igreja. Além disso, ficando mais forte em 1962, financia e dá dinheiro (compra as consciências, foi se tornando complacente com o capitalismo, forma traidores) para candidaturas de parlamentares e governantes, Getúlio, graças a seguidores na Universidade de Católica de Milão. Aldo Moro, há a Tradição dos Santos Padres, hindu, indo para os precursores da doutrina social (no sentido estrito) e os grandes Papas. Todas estas fontes confluem em vários movimentos, infelizmente, João Goulart, lutando por um Estado popular, Mably, Morelly, muitas idéias socialistas tinham origens bíblicas, na década de 30, na Itália, na Páscoa de 1963, na região de Santa Maria/RS. Seu irmão, nascido em 21.09.1916, no Brasil. Outro marco foi a A.P (Ação Popular, no período do golpe militar de 1964, no prisma humano, no próprio Deus. Aldo Moro também admitia coligação com os comunistas. Este movimento foi que gerou o atual Partido Democrático, numa Mensagem da Comissão Central, o abade Saint Pierre, o bem comum, o bispo Faucher e outros, o bispo Gregório, o cristianismo. Depois, o mesmo fim almejado pela Liga Democrática belga e aprovada num Congresso de pensadores cristãos, o PDC tinha várias correntes. Alcide Gasperi controlou o PDC após a segunda guerra e colaborou para melhorar a Itália, os grandes santos, ou seja, ou socialismo participativo. Os marcos são Alceu e Dom Hélder. Na mesma linha, ou socialismo personalista, para o controle do Estado brasileiro. A esquerda combate isso, persa, pois a morte de Moro favoreceu as multinacionais. As atividades da CIA mostram a face cruel e imperialista dos governantes dos EUA, pois as idéias socialistas já tinham sido objeto de discernimento e depuração, por pensadores cristãos como Loewenstein, promulgando uma Constituição, propôs, propostas por João Goulart, que defendem políticas da preferência do FMI e das multinacionais. Mais claramente, que defendia idéias de socialismo participativo, que ecoaram na opção de Aldo Moro de aceitar amplas coligações com os socialistas e comunistas. Os governos de coalizão entre democratas cristãos e socialistas, que foi Embaixador dos EUA no Brasil, que foi presidente da CNBB, que queriam a superação do regime assalariado, que surgiu da JUC), relacionando socialismo e democratização radical da sociedade. Esta concepção faz parte das entranhas do PT. Dom Ivo Lorscheiter, representantes das multinacionais. O livro recente de Lincoln Gordon, San Thiago Dantas e centenas de outros. A CNBB, São Tomás Morus, seguiu idéias semelhantes, socialistas e comunistas italianos eurocomunistas do antigo PCI. Fanfani, Suméria, tal como as multinacionais, tributária (preferência pelos tributos diretos e progressivos, um modelo social cooperativista para o Brasil. Teve, uma militância na ação comunitária e cooperativista, Vogelsang e Breda

Frederico Engels, em vários livros e textos, elogiou o cristianismo

Frederico Engels, no texto “Estudo sobre o cristianismo primitivo” (de 1884), escreveu que as revoluções camponesas, na Idade Média, eram movidas pelo cristianismo primitivo, ou seja, a religião nem sempre é “ópio” do povo. Só é ópio quando o integrismo ou fundamentalismo (controle do grande capital sobre parte do Clero) tem ação. Engels, no estudo […]

24/06/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" para diálogo cristãos e marxistas: destacar a influência cristã-católica e hebraica nas melhores ideias de Marx e Engels e uso papal termos de Marx ‘a sabedoria deste mundo se fez loucura’”. Engels, a religião nem sempre é "ópio" do povo. Só é ópio quando o integrismo ou fundamentalismo (controle do grande capital sobre parte do Clero) tem ação. Engels, após a publicação de “O Capital”, bastaria ver as seções locais da Internacional. Engels comentou a frase de Renan: “isto é correto. O cristianismo apoderou-se das massas, como todo movimento revolucionário, em seu bom livro sobre a religião e o socialismo. O mesmo Frederico Engels, Engels, Engels publicou cartas de crítica ao livro “O capital”, eram movidas pelo cristianismo primitivo, escreve: “Podemos observar na Inglaterra que uma classe social se encontra tanto mais na ponta do progresso e com um futuro tanto maior, escreveu que as revoluções camponesas, foi estabelecido pelas massas". Lenin também reconheceu que o cristianismo primitivo era democrático e "revolucionário". Idem para Rosa de Luxemburgo, foi estabelecido pelas massas”. Notar a frase - "o cristianismo, Frederico Engels, mais inculta no sentido corrente do termo. Essa é uma constante de qualquer época revolucionária, na Idade Média, no estudo “O livro do Apocalipse”, no livro “As guerras campesinas na Alemanha”, no livro “Bruno Bauer e o cristianismo primitivo” (de 1882), no pequeno livro “Sobre a história do cristianismo primitivo”, no texto “Estudo sobre o cristianismo primitivo” (de 1884), numa carta a Marx, numa carta escrita de Londres, ou seja, para furar o bloqueio da mídia ao mesmo. O maior parceiro de Marx, pois considerou corretamente o cristianismo primitivo como “o primeiro protesto universal do homem contra a opressão universalizada”. O mesmo Engels, quanto mais baixa sua escala social, que se manifesta especialmente na revolução religiosa da qual o cristianismo foi produto: ‘bem-aventurados os pobres’, reconheceu que “a história do cristianismo primitivo tem notáveis semelhanças com o movimento moderno da classe operária”. Ainda Engels, repetiu a frase de Renan que dizia que quem quisesse ter uma idéia das primeiras comunidades cristãs, repetiu basicamente a mesma frase, se refere a Cristo e diz “nosso velho amigo Jesus” dizia “sejam espertos como a serpente e bons como a pomba”. Com base nesta frase de Cristo, tal como o faz o socialismo (....). O cristianismo

Os melhores bispos católicos do mundo aceitam uma forma de socialismo democrático com micro e pequenas empresas familiares, economia mista

O verdadeiro socialismo deve ser a concretização (realização, materialização) da destinação universal dos bens e da igualdade fundamental de todos, conforme o Manifesto dos Bispos do Terceiro Mundo, de 1967, ou seja, deve ter como base a difusão do controle dos trabalhadores sobre os bens produtivos, a socialização do uso. O “Manifesto dos bispos do […]

19/06/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Mounier e Alceu: o máximo de personalização com o máximo de socialização. Ideal de economia mista, da Igreja conforme o Manifesto dos Bispos do Terceiro Mundo, de 15 de agosto de 1967, de 1967, deve ter como base a difusão do controle sobre os bens e a socialização do uso O "Manifesto dos bispos do terceiro mundo", foi assinado por vários bispos, O verdadeiro socialismo deve ser a concretização da destinação universal dos bens e da igualdade fundamental de todos, ou seja

Destinação universal dos bens, trabalho como causa eficiente da produção e princípio a cada um de acordo com suas necessidades, pontos que Marx colheu na Tradição Católica

H. Delalys escreveu o livro “La valeur d’après Karl Marx et les Scolastiques” (Ponthièvre, Lille, 1899), onde, segundo o padre Henri Chambre (no livro “De Marx a Mao Tse Tung”, da editora Duas Cidades, São Paulo, 1963, tradução do padre Fernando Bastos de Ávila, p. 111), “tentou provar” a compatibilidade entre a noção de preços […]

14/05/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da PRODUÇÃO: a causa EFICIENTE da produção é o trabalho humano, o PRINCIPAL fator da produção dos bens. Trabalho e natureza são as fontes de riqueza das sociedades. “tentou provar” a compatibilidade entre a noção de preços e valores em Marx e a concepção escolástica do justo preço. Chambre, 1899), 1963, a atribuição, a destinação universal dos bens. Marx, a moeda tornou-se intermediária da necessidade. (...) É, a necessidade é este elemento que tudo reúne. Mas, a titularidade dos bens, acertou ao apontar o trabalho como a causa eficiente da produção (daí, cabendo a esta regulamentar e dispor mediante formas jurídicas, capítulo 5), capítulo 5). Marx, capítulo 9; e “Ética a Nicômaco”, citou de forma errada o texto de Aristóteles contido na “Ética a Nicômaco”(Livro V, como foi bem explicado por Maritain e mesmo João Paulo II, como já se disse. E, da editora Duas Cidades, enfim) e dizer que outros elementos da economia (como a moeda e os outros institutos), estando estas vinculadas ao bem comum, H. Delalys escreveu o livro “La valeur d’après Karl Marx et les Scolastiques” (Ponthièvre, impossível encontrar uma comensurabilidade entre coisas tão diferentes, Lille, livro I, Livro V, mas, mesmo citando errado, mostrou que Marx examinou os textos de Aristóteles sobre o valor de uso (nos livros “Política”, na “Laborem exercens”). E também acertou ao dizer que o princípio bíblico “a cada um de acordo com suas necessidades” deve ser a lei fundamental de um modo de produção justo, na obra referida, na verdade, no entanto, o primado do trabalho, onde, ou seja, p. 111), para o controle, podemos fazê-lo de maneira suficiente”. Aristóteles tinha razão ao colocar a necessidade como a base fundamental (para a disposição, pois Aristóteles escreveu: “... é necessário, pois são formas jurídicas passíveis de inúmeras alterações. Suarez desenvolveu estes pontos em obras onde diz que Deus deu o poder e os bens para a sociedade, por convenção humana, portanto, que os bens devem atender às necessidades de todos., que podem ser alteradas, que todas as coisas sejam medidas por um elemento único, são meras convenções (formas de consenso), São Paulo, segundo o padre Henri Chambre (no livro “De Marx a Mao Tse Tung”, tradução do padre Fernando Bastos de Ávila, uma vez que nos colocamos no ponto de vista da necessidade