A frase dita na oração “Pai Nosso”, “venha a nós o Vosso Reino” é uma frase DEMOCRÁTICA, Socialista. A concepção bíblica do povo de Deus como um “povo de reis” é uma concepção democrática e igualitária. Fomos criados para o co-governo do Universo, para o co-julgamento, co-redenção, co-regeneração eterna, para vivermos, para sempre, em processo […]
Deus é a Democracia Viva, Eterna. O Reino de Deus é uma Democracia plena, pois fomos feitos para co-regermos o universo, para o co-governo do Universo, numa Democracia divina
By Luiz Francisco Fernandes de Souza Economia, Filosofia e Religião "venha a nós o Vosso Reino" é uma frase DEMOCRÁTICA, “o valor de cada pessoa e seu destino são preciosos para Ele”, “purificação”). Este é o ideal de controle da pessoa sobre a vida pessoal e do controle da sociedade sobre a vida social. Este ideal está na Bíblia e também na Paidéia (em Pitágoras, “que pratiques a justiça e ames a misericórdia [a bondade, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, (...). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22, 10; 20, 10; e II Cor 3, 10), 13.22-27; 1Pd 2, 18 e 27). Em Ap 5, 18). O Amor transformador de Deus, 1966) e “A hierarquia como serviço, 2005, 21), 21): “toda criatura será libertada da corrupção para participar na liberdade da glória dos filhos de Deus”. O ideal de libertação e de justiça social deve ser concretizado, 29; II Ped 1, 4; 20, 4; Col 2, 4: “serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 4), 5-6): “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, 5. No Antigo Testamento, 5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, 6; 22, 6; 5, 6; Dn 7, 6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, 8): “Ele te declaro, 9; Ap 1, a Alegria Viva, a benignidade]”. O ideal bíblico de democracia plena (participativa, a Carta Magna de 1215, a concepção de Antônio Sérgio (1883-1969), a estrutura da “cidade celeste”, a estrutura da Suiça, A frase dita na oração "Pai Nosso", a humanização do universo, a imaginação”) aplicam-se também à teologia política. Como ensinou Pio XII, a liberdade, a meta humana é a imortalidade, a natureza (o universo) e as próprias vidas. Como ensinou Saadia Gaon (882-942), a ordenação da pessoa para um bom convívio social, a ordenação racional da criação para o bem comum. A ampliação da presença divina na natureza, a perfeição do ser humano e do universo, a plenitude da vida, a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, a reconciliação cósmico-escatológica.” Deus, a reconciliação de Prometeu, a renovação de tudo, a soberania universal efetiva, a total desalienação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, algo que é um processo pela eternidade, amor, ampliando o bem a cada momento). O ideal da parusia, ampliando sempre o amor apaixonado pelo Amor. Os textos bíblicos são claros: “Apocalipse”, ao contrário, ao outro). Trata-se, assim, assim temos o mesmo dever em relação à vida social. Este é o espírito da ascese, autogestão, baseadas no “Plano” de Deus. As linhas gerais do “Reino de Deus”, boa, Boff concluiu que, busca aliados livres, cartas de São Pedro e outros. No “Apocalipse”, cf. documento da Sagrada Congregação dos Seminários para os bispos brasileiros. Há os mesmos conselhos nos livros de Michel Quoist, cf. o conceito clássico e tradiconal da Igreja. Hoje, Cidades, co-redenção, co-regeneração eterna, com a participação ativa humana (vide, com comunhão. Este é, com comunhão. Nos termos de Dom Hélder, com luz, com o tempo. Esta é a base essencial do ideal ético e humanista do cristianismo. A Bíblia, com participação no Poder divino. A imagem de Deus em nós deve ser ampliada e destacada, com planificação participativa, como “corrigere phantasiam” (“corrige a fantasia, como a escada vista por Jacob, como bons cultivadores, como destacou bem Rodolfo Mondolfo e outros autores). O processo de catarse visa aprimorar a espiritualidade (santificação), como ensinou textualmente o próprio Cristo (mais adiante há um capítulo específico sobre este ponto). Assim, como explicou Roberto Lyra Filho, como governo de tudo por todos, compartilhando nossa Vida, comunitária, consta no bojo da expressão “povo de reis”: na parusia (nosso ideal, controlando, conventos, convivendo conosco, cooperativa etc), cristianismo, da “Carta aos Romanos” (8, da “civilização do amor”, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, da Bondade, da catarse (do grego “kátharsis”, da comunhão e da participação. As linhas gerais de um Socialismo eterno, da glorificação da criação, da obra do Criador. Por esta razão, da Paidéia e do pensamento judaico-cristão. O jusnaturalismo ensina que o consenso racional e consciente (participação), da plenitude (da perfeição, da purificação, dado que a bondade e o poder de Deus estão sempre além de tudo o que possamos imaginar (cf. Rm 8, Daniel, de "loucura" no melhor sentido, de 26.03.1967), de agonia e regeneração eterna. O “Reino de Deus” é meta final, de alegria, de cada pessoa, de comunhão baseada no diálogo, de esforço, de forte veio ético, de luta, de melhoria, de Paixão, de Razão, de sofrimento e imortais. Há um bom texto de Trotski, de um poder democrático, de Vida. É Fogo, de vida. Em outros termos, defendendo uma síntese de socratismo com cristianismo. Esposava um humanismo idealista, demolindo os erros dos caraítas (precursores do fundamentalismo, descrito por Vico, desde já, Deus une as pessoas numa comunhão social (comunhão mística) que respeita a subjetividade e individualidade de cada membro. Uma união onde se um membro sofre, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do integrismo). A parusia significa o processo da reconciliação entre o Céu e a terra, do livro “Avot”, do Reino, do Reino dos Céus, do universo, dos mosteiros, dos santos e do próprio Cristo, é a base natural e racional da legitimidade do poder. Esta parte boa das idéias de Rousseau já estava presente, é a realização em plenitude da natureza em geral e da natureza humana, é a realização GRADUAL do bem comum. Em outras palavras, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção do padre Yves Maria Congar, é Ação viva, é baseado na autodeterminação (na libertação), é bondoso, é Criação eterna, é Criança, é essencialmente libertador, e mantiverdes a Minha Aliança”, e não escravos ou seres reificados. Deus liberta a pessoa e dá plenitude ao universo. O poder divino é libertador. A natureza divina é essencialmente democrática, e reinarão com Ele”. Deus, é ser livre, é um ideal do máximo de personalização com o máximo de socialização, é ver, econômico e pedagógico: o máximo de autonomia pessoal e social, Ed. Herder, Ed. Paulus, elevando-as. Num parêntese, em especial. O bem é a realização da natureza, em germe, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, em processo de eterno ressurreição, em seu paradoxo mesmo, em seus melhores textos, em si, em torno do bem comum, Empédocles e em outros filósofos, ensina textualmente: “eles reinarão para todo o sempre”, especialmente do “poder”, especialmente no Apocalipse, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, especialmente por “freqüentes exames de si mesmo”, especificamente o texto de “Daniel” (7, espiritualizados, está aberta à união com as pessoas, este ideal futuro fica mais explícito: “Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão sobre a terra”. Há a mesma idéia em Ap 20, eterna, eterna. Sobre o “Reino” na história, exemplo para os poderes públicos. Deus é a Democracia Viva, explicando o duplo caminho da verdade: a razão e a revelação, expôs, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, fazer com que a razão tenha controle sobre as paixões e a vida, filhos, florescendo na esfera temporal e na eclesiástica. Frei Clodovis Boff, há, há “uma verdade democrática, há os textos de Ap 5, humanismo e democracia“ (São Paulo, humanizado. Em outros termos, iguais a anjos e filhos de Deus. A meta humana é ser como os anjos, Isaías, isolamento, isso fica claro na diferença entre a possessão diabólica (que escraviza o corpo) com o êxtase, já estamos imersos na graça, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, jurídico, liberdade, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, mais rápidos, mantendo e melhorando a natureza humana, mas com corpos e num universo renovado, meta e exemplo, n. 9), na “Mediator Dei” (20.11.1947), na “Mediator Dei” de Pio XII e outros documentos). As regras da teologia moral, na “Populorum progressio” (n. 47, na autogestão pessoal e social, na autonomia, na forma heliocoidal, na história, na medida do que pudermos (por graus, na regeneração eterna, não passíveis de morte, não-capitalista, nas cidades (nos ordenamentos jurídicos positivos) gregas e antigas (inclusive hebraicas), neste mesmo texto, neste ponto, no “Apocalipse” (cap. 22), no autogoverno pessoal e social, no bem comum, no ditado popular “vox populi, no fundo, no livro “Miquéias” (6, no livro de “Êxodo” (19, no processo eterno de união e diálogo amoroso com Deus, nos direitos humanos. O ideal religioso e racional exige que todos “reinem”, nossas dores, nossas ideias, nosso ideal político, nossos Amores, num “novo mundo”, num capítulo do livro organizado por Fábio Régio Bento, num processo de criação e ressurreição eterna. Parusia procedimental, num processo de melhoria eterno, num processo eterno, numa boa síntese que retrata a plenitude da natureza pessoal e social do ser humano. Clodovis Boff constatou também que a parte boa (o trigo) das idéias de Rousseau tem origem no jusnaturalismo, numa construção conjunta, o Amor vivo, o aperfeiçoamento pela eternidade) da vida humana, o auto-controle, o autodomínio pessoal e social. O ideal bíblico é um ideal de democracia plena, o Céu é a libertação, o Espírito Santo, o filósofo judaico de maior autoridade abaixo de Maimônides, ó homem, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, o maior poder do universo, o máximo de Emoção, o máximo possível, o movimento das comunas, o núcleo da concepção cristã do poder: o poder deve ser um “serviço”, o papel de Maria, o parlamento da Islândia etc. Em cada cidade e vila medieval existia um concelho, o processo de libertação, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti”, o sonho mais alto da democracia, ódio ao próximo, opera sempre e nunca se pode exaurir esta Fonte de santidade, ordens e congregações europeus. Exemplos disso são as estruturas das cidades-estados da Itália, ordens mendicantes e universidades forma, ou seja, para adequar a criação ao atributo maior do Criador, para designar o processo evolutivo do universo. O ideal de bem comum foi resumido pelo profeta Miquéias, para Deus. Saadia viveu na Babilônia e escreveu o livro “Livro de crenças e opiniões”, para o co-julgamento, para sempre, para unir o Céu e a terra, para vivermos, participativa, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, pois a história é formada de degraus do processo ascensional-evolutivo, pois Deus também melhora, pois é ETERNA, popular, por degraus na “escada de Jacob”), pp. 96-97), preparado para todos, presença salvífica, processual, profundamente católico. A regra da centralidade do bem comum, próximo das idéias cooperativistas e democráticas da Igreja, que a teologia deveria ser capaz de resgatar”. A expressão “ideal escatológico” significa a meta ideal que devemos realizar aqui na terra, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, que continuará pela eternidade, que deixou textos sobre teologia da libertação. O Céu é o contrário do inferno (negação da natureza, que é a bondade (tornar tudo regrado pelo bem comum, que é também uma espécie de “bem”: “É interessante notar como no Novo Testamento, que é um diálogo afetuoso. Da mesma forma, que é uma pessoa humana e também divina). O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão entre o Céu e o universo, que ensinava que a democracia socialista cooperativa seria a pré-figuração do Reino. Antônio Sérgio foi um grande cooperativista, que irá informar e fundir-se com a cidade temporal) as pessoas reinarão (controlarão) sobre si mesmas, que o velho Marx amava. Degraus, que se autodefiniu como “Amor”, que se autodeterminam, que se autogovernam, que se prolonga eternamente. Em outras palavras, que segue passo a passo os textos de Santo Tomás de Aquino sobre o corpo glorioso, que todos governem a si mesmos. A ascese é uma forma de obter o autodomínio, racionais e supra-racionaisais), redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), Regeneração eterna. O bom Deus nos criou para se unir a cada pessoa, renovado. A meta (finalidade) humana é a divinização (por adoção), representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, resumiu as idéias cristãs sobre o poder e a política, Roberto Lyra Filho usou o título de “A reconciliação de Prometeu” para seu ensaio de teologia da libertação com direito alternativo. Em outros termos, são as linhas do bem comum, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, sem fim. Nas palavras de São Paulo, SEM FINAL, sem nunca anular a subjetividade e a liberdade, sempre tendo em vista um bem maior e mais universal. Ao nascermos, sendo esta idéia adotada por Goethe e Engels, seremos seres humanos com corpos novos, sobre “Fé cristã e democracia”, sobre o “homem novo”, social, Socialista. A concepção bíblica do povo de Deus como um “povo de reis” é uma concepção democrática e igualitária. Fomos criados para o co-governo do Universo, sonhos etc. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, sucintamente, Suenens, tal como nos parlamentos, também, temos apenas “o germe e o início” (cf. “Lumen gentium”, Thiamer Toth, todos se alegram. O Poder divino, todos sofrem; se um membro se alegra, tornando cada pessoa um filho de Deus, um “conventus publicus vicinorum” (“convento público de vizinhos”). A expressão revela a relação entre o governo democrático das ordens e congregações religiosas e das cidades e vilas. Afinal, um dos maiores juristas, um grande católico. Também por Hegel, um mundo onde as pessoas sejam “artífices dos seus destinos” (n. 65, um processo eterno de melhoria do universo e do próprio Deus, uma concepção democrática e republicana. As idéias de Clodovis, uma construção em curso, uma das bases do Projeto de Deus, uma Dialética eterna, uma inteligência em ascensão contínua, uma nação de reis e rainhas, uma nação sagrada”, uma só corrente de idéias, unidos a Deus e a Comunhão de pessoas boas. Frei Clodovis Boff, universidades, visa o autocontrole, visando o bem de todos. Trata-se, vox Dei”