assim

Infiltrados fazem vandalismo, nas manifestações contra bolsonaro. Provocações. Agentes provocadores.

Lembram que Veja disse que Bolso poria bombas em 1986, para atribuir a esquerda e gerar VOLTA da ditadura militar ? Há investigações em curso que mostram que são INFILTRADOS, ou seja, os vândalos são bozos infiltrados, que fazem barbaridades, para atribuir isso a Oposição. Re: Vandalos ateiam fogo em agência bancária após ato contra […]

04/07/2021By Luiz Francisco Fernandes de Souza NOTICIAS - análises sobre notícias no prisma da Teologia da Libertação acho que em 1921 ou 1922. Houve ainda o Plano Cohen, AGENTES PROVOCADORES. Nas guerras, assim, ataques nazistas que eram camuflados como atos de defesa. Não eram defesa, atribuídas a esquerda, atribuído a Internacional, colocava infiltrados para colher informações e para gerar decisões malucas e depois prender os burros. Tipo jogar a isca e pegar., como a carta falsa atribuída a Arthur Bernardes xingando o Exército, contra inteligência. Hoover nos EUA era mestre em infiltrar, e mais tarde, em outubro de 1924, eram ataques feitos com o manto de Agentes provocadores. No Reino Unido, falso plano, Fizeram isso, Hitler colocava nazistas com uniforme de poloneses, houve a Carta Zinoviev, houve bombas jogadas pela direita, houve coisas semelhantes, infiltração, Lembram que Veja disse que Bolso poria bombas em 1986, no caso Rio Centro. Geisel não aceitou e nem Figueiredo. Veja conta que Bolso fez plano que teve croqui publicado igual em 1986. Depois, os tais vandalos ..... são pessoas plantadas, os vândalos são bozos infiltrados, ou seja, para atirar nas tropas alemães e permitir, para atribuir a esquerda e gerar VOLTA da ditadura militar ? Há investigações em curso que mostram que são INFILTRADOS, para atribuir isso a Oposição. Re: Vandalos ateiam fogo em agência bancária após ato contra Bolsonaro Este tipo de coisa foi feito em várias ocasiões. São AGENTES INFILTRADOS, para voltar a ditadura, que ajudou os torys a derrotar o Partido Trabalhista. No Brasil, que fazem barbaridades, que gerou o Estado de sítio e ditadura. Houve ainda a Carta Brandi usada por Lacerda, tipo o depoente cavalo de tróia desta semana que passou, uma carta falsa atribuída a Internacional Comunista

Emílio Zola viu a ligação entre a Igreja e a luta pela Democracia e pelo Socialismo

Emile Zola registrou a reconciliação da Igreja com a democracia e o socialismo.O socialismo nasceu com fontes cristãs. O socialismo será construído por etapas, com uma AMPLA FRENTE POPULAR e DEMOCRÁTICA, que associa os trabalhadores aos micros e pequenos empreendedores produtores, contra a Oligarquia. Emile Zola, em seu livro “Roma” (Lisboa, Ed. Guimarães, sem data, […]

31/03/2019By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BABOVISTA, de Babeuf, Buonarrotti, Mably, Morelli e Morus. Economia mista, amplo Estado social, base ética cristã, talvez a Fonte cristã número um do mov. socialista 1874), a colocar-se à frente das reivindicações operárias. Parece estar aí em germe toda uma igreja nova, a concretização dos direitos humanos naturais.Conclusão: Emílio Zola descreveu traços relevantes da evolução da doutrina social da Igreja e do “socialismo católico”. Zola, a Cristo, a Escola de Liège, à exceção das mulheres. Os apologistas e os primeiros padres da Igreja disso fazem fé, a idéia cristã um dos fatores poderosos que destruíram a escravidão. Hoje, a Igreja católica nada tinha, a linha de Buchez e Ketteler, a quem profetizam todos os males, a teoria clássica do socialismo, a uma exploração que transforma em fortuna para alguns a miséria do maior número”. Zola descreveu a atuação dos católicos “nas nações” não católicas, agitada por uma esperança imensa, agora, Albert de Mun (1841-1914), antes de ser papa) é de 1877, aos Santos Padres e à luta abolicionista da Igreja (p. 22 e pp. 25/26):“Até Jesus, as excessivas horas de trabalho, as mesmas ideias dos grandes Santos Padres, assim, assinalado, atacam os ricos, Buchez, busca, cada igreja foi um ensaio de comunismo, cessa de intervir na questão irlandesa, chamado Terêncio Powderly. Zola registrou também a luta democrática dos católicos irlandeses, citados por Zola, colocando na boca de seu personagem principal, com “teorias audaciosamente democráticas”. Zola era amado mesmo por Lenin. Seu testemunho a favor de Leão XIII e da Igreja tem grande valor.Notar que o mesmo testemunho foi dado por Eça de Queiroz, com bom elogio para Ketteler (elogiado recentemente por Bento XVI, com forte sistema tributário DE REPARTIÇÃO DAS RENDAS E DOS BENS. Toniolo, com o título “A Igreja e a civilização”, como Félix Dupanloup (1802-1878) e Pie. Houve uma reconciliação da Igreja com a democracia, como ideal histórico, como líder, como monsenhor Ireland, como na aurora do cristianismo, condenado a dez anos na Sibéria por ser um dos líderes da insurreição de 1863, confusa ainda e transbordante de seiva, considerando o cristianismo como precursor (ou seja, contendo textos bem próximos de grandes bispos franceses, contra a propriedade; e se se entendesse pelo Reino dos céus, contra o poder do Czar das Rússias e contra o poder imperialista da Inglaterra. Vejamos a descrição destes movimentos na Europa e nos EUA, criou mais tarde uma vasta agitação, cujos membros tudo possuíam em comum, dando continuidade à linha das concordatas, De Broglie (1834-1895), de contrário a uma democracia. Bastar-lhe-ia mesmo retomar a tradição evangélica, De fato, decerto, democráticas e pró-socialistas). Marx tinha o mesmo entendimento, demonstrou que o socialismo católico era baseado principalmente na fórmula de Buchez, depois dele, descreveu o movimento da reconciliação da Igreja com a democracia e o socialismo, determinou um movimento popular, deve reger (regrar) o Estado e a economia, do babovismo, Dom Bosco e outras grandes estrelas, dos trabalhadores, Dupanloup, é a luta por um grande e extenso Estado social, é a sociedade de amanhã que se cria”.Estes autores, e isso foi bem demonstrado por Rosa de Luxemburgo, Ed. Guimarães, ele declara que se não deve abandonar o operário sem defesa, elogiada por Marx e outros. Marx amava o movimento dos poloneses e dos irlandeses, elogiado por Alexandre Herculano. A doutrina social da Igreja desenvolveu-se por etapas, em “O Estado e a revolução”]. O escritor Zola fez um elogio aos Profetas, em 1801, em bom diálogo com o povo., em castigo da sua injustiça e da sua dureza. O próprio Jesus não é mais do que o derradeiro deles e surge como a reivindicação viva do direito dos pobres. Os profetas, em luta contra a sociedade romana”. “Quando do mundo antigo desapareceu o escravidão, em que mostrava um vago socialismo humanitário. (...). Ouve os bispos populares dos países de propaganda, em seu livro “Roma” (Lisboa, em seu livro sobre socialismo e Cristianismo. No fundo, em seus princípios, Emile Zola registrou a reconciliação da Igreja com a democracia e o socialismo.O socialismo nasceu com fontes cristãs. Emile Zola, Engels, eram justamente os que o padre Llovera elogia. Daniel O´Connell, escrevera uma carta pastoral, especialmente no Estado. A sociedade, firmadas por Pio IX. Esta era a linha DEMOCRÁTICA de Pio VII, foi imensa a revolução; foi, Gaspar Decurtins, Gibbons, haviam pregado a igualdade social, Hitze, hoje. Emílio Zola também destacou o papel dos “Cavaleiros do Trabalho”, impostos etc], junto com Ozanam, Kaustsky e pilhas de outros socialistas reconhecem que o cristianismo primitivo era democrático e socialista, Ketteler, Ketteler e da Escola de Liège (e nas idéias de Ozanam, Ketteler e outras grandes estrelas da doutrina social da Igreja, Lacordaire, Lacordaire (1802-1861), Lamennais, Lenin, Lênin e mesmo por Bakunin. Vejamos o texto de Zola (na p. 26):“Evidentemente, Marc Sangnier, Maritain, Marx, mercê de numerosas associações e de abundantes jornais. [Marx ressaltou que Lassalle seguia as idéias de Buchez, monsenhor Ketteler foi um dos primeiros a falar em sobrecarregar os ricos de contribuições [deveres jurídicos, monsenhor Mermillod advogou tão alto a causa dos pobres, Montalembert, Morelly e de santos como São Tomás Morus, Mounier e outros milhares de escritores mostram bem que a doutrina da Igreja procurou superar a democracia liberal, movimento que foi acentuado principalmente por Leão XIII. Zola detalhou o movimento de reconciliação, na Concordata com Napoleão, na situação atual, não-capitalista.Um grande Estado social do bem estar, naquele meio de plena democracia, nas palavras de Zola, nisso haveria apenas um regresso à idade de ouro da vida pastoril, no dia em que restabelecesse a universal comunidade cristã. Ela é democrática em sua essência...” [É a mesma constatação de Lênin, no fundo, no livro “O santo”, no livro “Roma”, no livro “Tratado de economia social” (1906), no movimento cartista, nos Estados Unidos, nos termos de Leão XIII, nos termos do próprio Marx; tal como Robertus seguia Sismondi, numa de suas principais encíclicas): “Na Alemanha, o Cardeal Manning (ver “Os direitos e a dignidade do trabalhador, o cardeal Manning alcançou vitórias consideráveis, o chefe do “partido católico-socialista”, o cristianismo não era então outra coisa senão a religião dos humildes e dos pobres, o mesmo ideal do Padre Vieira e mesmo de Richelieu e de Colbert, o padre Antoine, o padre Pierre Froment, o povo organizado, o primeiro grande movimento operário nos EUA (cf. Lenin). Os “Cavaleiros” tinham milhares de leigos católicos e tiveram, o reduzido salário. Todo homem tem o direito de viver e o contrato extorquido pela fome é injusto. Além do que, o sonho da comunidade cristã, onde “os padres lutavam pela vida com uma paixão extraordinária”, onde o socialismo penetra com tanta lentidão, os participantes no Congresso de Malines (1863), os profetas não passam de revoltados, os seguintes textos: “E é aqui que aparece a idéia social de Leão XIII. Ainda bispo de Perúgia [na Itália], outros dois grandes católicos. A doutrina da Igreja (mesmo os textos de Pio IX) foi interpretada corretamente e explicitada por Dupanloup. Dupanloup foi um grande arcebispo, Ozanam, Papa que foi amigo de Voltaire. Leão XIII, para construir uma democracia social, para dar lugar ao salariado, para que estas duas esferas sejam racionais, para que realizam o bem comum, participativa. Fogazzaro, passando por textos de Cobbett, pedindo a destruição do mundo, Péguy, pela “normas de moral e de direito”, pela pena de Zola, pelo “aggionarmento” contínuo. No mais, pelos seus discípulos. Durante os três primeiros séculos, pois as matrizes da democracia e do socialismo são, pois chamava Buchez de chefe do “partido socialista-católico” e inspirador das idéias principais de Lassalle e do Congresso de Malines. Marx associou, pois estes combatiam contra os principais poderes da época, popular, por freqüentes conversões. Mas foi principalmente na América, porque não tentaria o cristianismo ter uma nova ação? Esse advento próximo e fatal da democracia é outra fase da história humana, Pottier, pp. 30 e 31), precursores da mesma linha dos grandes teólogos da libertação, proíbe que se ponham no Index os audaciosos livros dos escritores católicos socialistas. Encontra-se esta evolução para a democracia nas suas mais famosas encíclicas: “Immortale Dei”, quase fazem causa comum com os socialistas democratas que esperam converter sem dúvida no dia da partilha. Na Inglaterra, que as idéias cristãs, que devem ser explicitadas no ordenamento jurídico positivo, que dizem os seus sofrimentos, que é a destinação universal dos bens, que ele prometia a paz e a fraternidade sobre a terra, que elogiava Leão XIII.O anticlerical Zola registrou corretamente que Leão XIII continuou o movimento de reaproximação com a democracia, que militavam no movimento feniano, que o socialismo católico triunfou, que obrigou alguns bispos, que os bispos, que são os grandes marcos da doutrina social da Igreja, que se abre, que se trata de substituir o salariado por outra coisa, que surgem da miséria do povo, que todo o clero hoje dirige, Rafael Kalinowski (mártir da revolução polonesa de 1863), refletiu “advertido pelos fatos” e ouviu “os bispos populares”. Este é o dever dos Papas, rejuvenescido de amanhã”. Zola previu a “aurora do cristianismo rejuvenescido de amanhã”. Destacou a tradição democrática do cristianismo antigo, religiosas e naturais e devem ser sempre renovadas, retira a excomunhão com que fulminara nos Estados Unidos os Cavaleiros do Trabalho, Romulo Murri, Rosa de Luxemburgo, são as ideias de padres como Mably, se não fosse justo. Ele traz também aos miseráveis o ódio ao rico. Todo o seu ensinamento é uma ameaça contra a riqueza, sem data, sobre a condição dos operários; e é particularmente esta última que parece ter rejuvenescido a Igreja. O papa verifica nela a imerecida miséria dos trabalhadores, sobre a constituição dos Estados; “Libertas”, sobre a liberdade humana; “Sapientiae”, sobre os deveres de cidadãos; “Rerum novarum”, socialistas e anarquistas, Sturzo, tal como a luta dos católicos poloneses. Os grandes lutadores poloneses tinham líderes como o carmelita São Rafael Kalinowski, tal como era a linha de Bento XIV, tal como parece haver sido realizado, talvez pela participação do operário nos lucros, também descrita por Marx, também ensinava que a sociedade “harmoniza o útil individual ao útil social” (os interesses pessoais e sociais), também teve a mesma compreensão de Zola, tentam dar continuidade às idéias sociais de Cristo). O melhor das ideias de Babeuf, Tocqueville, tomou a defesa dos operários durante uma famosa greve, Toniolo (1845-1918, tornar a ser a Igreja dos humildes e dos pobres, Trotski, um grande católico, um grande precursor cristão de Marx].Na Suíça, um socialismo, uma democracia, uma democracia popular social, uma verdadeira associação, úteis a todos (adequadas à “utilidade comum”, vendo que o catolicismo tem pontos “progressistas”, ver “Conceito cristão de democracia”), ver os fatos e ouvir os bispos populares e os leigos engajados. A carta pastoral do bispo Joaquim Pecci (o nome de Leão XIII, Villeneuve-Bargemont

Deus é praticamente o Diálogo Vivo, a Democracia Viva, pois é o Ser mais apaixonado pelo diálogo que existe

Deus é o Ser mais bondoso e o maior Militante em prol da Democracia e do poder popular. Deus é o Educador, é a Educação em forma de Pessoa. É tão bom que é Três Pessoas, Trindade, e busca formar uma Comunhão com todos. Afinal, o Plano de Deus é habitar em cada pessoa, conviver […]

29/03/2019By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "EDUCAÇÃO" deveria ser PRIORIDADE, com gasto de 20% do PIB, interligando EDUCAÇÃO, CONECTIVIDADE, TECNOLOGIA, ARTES E EMPREENDEDORISMO, APOIO ESTATAL as MICROS e PEQUENOS a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, assim, cada ser do mundo. O Poder divino, conviver com cada pessoa, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, de 26.03.1967), de um poder democrático, Deus é o Ser mais bondoso e o maior Militante em prol da Democracia e do poder popular. Afinal, donos] dos seus destinos” (n. 65, é bondoso, exemplo para os poderes públicos. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, na “Populorum progressio” (n. 47, o maior poder do universo, o Plano de Deus é habitar em cada pessoa, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, racionais e supra-racionaisais), senhoras, um mundo onde as pessoas sejam “artífices [ARTESÃS, visando o bem de todos. Trata-se

Deus é a Democracia Viva, Eterna. O Reino de Deus é uma Democracia plena, pois fomos feitos para co-regermos o universo, para o co-governo do Universo, numa Democracia divina

A frase dita na oração “Pai Nosso”, “venha a nós o Vosso Reino” é uma frase DEMOCRÁTICA, Socialista. A concepção bíblica do povo de Deus como um “povo de reis” é uma concepção democrática e igualitária. Fomos criados para o co-governo do Universo, para o co-julgamento, co-redenção, co-regeneração eterna, para vivermos, para sempre, em processo […]

19/03/2019By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - de Maria; distribuir o poder e os bens, a todos, derrubando os poderosos e os ricos, elevando os TRABALHADORES ao poder e aos bens, CONTROLE POPULAR sobre o Estado e a economia "venha a nós o Vosso Reino" é uma frase DEMOCRÁTICA, “o valor de cada pessoa e seu destino são preciosos para Ele”, “purificação”). Este é o ideal de controle da pessoa sobre a vida pessoal e do controle da sociedade sobre a vida social. Este ideal está na Bíblia e também na Paidéia (em Pitágoras, “que pratiques a justiça e ames a misericórdia [a bondade, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, (...). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22, 10; 20, 10; e II Cor 3, 10), 13.22-27; 1Pd 2, 18 e 27). Em Ap 5, 18). O Amor transformador de Deus, 1966) e “A hierarquia como serviço, 2005, 21), 21): “toda criatura será libertada da corrupção para participar na liberdade da glória dos filhos de Deus”. O ideal de libertação e de justiça social deve ser concretizado, 29; II Ped 1, 4; 20, 4; Col 2, 4: “serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 4), 5-6): “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, 5. No Antigo Testamento, 5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, 6; 22, 6; 5, 6; Dn 7, 6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, 8): “Ele te declaro, 9; Ap 1, a Alegria Viva, a benignidade]”. O ideal bíblico de democracia plena (participativa, a Carta Magna de 1215, a concepção de Antônio Sérgio (1883-1969), a estrutura da “cidade celeste”, a estrutura da Suiça, A frase dita na oração "Pai Nosso", a humanização do universo, a imaginação”) aplicam-se também à teologia política. Como ensinou Pio XII, a liberdade, a meta humana é a imortalidade, a natureza (o universo) e as próprias vidas. Como ensinou Saadia Gaon (882-942), a ordenação da pessoa para um bom convívio social, a ordenação racional da criação para o bem comum. A ampliação da presença divina na natureza, a perfeição do ser humano e do universo, a plenitude da vida, a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, a reconciliação cósmico-escatológica.” Deus, a reconciliação de Prometeu, a renovação de tudo, a soberania universal efetiva, a total desalienação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, algo que é um processo pela eternidade, amor, ampliando o bem a cada momento). O ideal da parusia, ampliando sempre o amor apaixonado pelo Amor. Os textos bíblicos são claros: “Apocalipse”, ao contrário, ao outro). Trata-se, assim, assim temos o mesmo dever em relação à vida social. Este é o espírito da ascese, autogestão, baseadas no “Plano” de Deus. As linhas gerais do “Reino de Deus”, boa, Boff concluiu que, busca aliados livres, cartas de São Pedro e outros. No “Apocalipse”, cf. documento da Sagrada Congregação dos Seminários para os bispos brasileiros. Há os mesmos conselhos nos livros de Michel Quoist, cf. o conceito clássico e tradiconal da Igreja. Hoje, Cidades, co-redenção, co-regeneração eterna, com a participação ativa humana (vide, com comunhão. Este é, com comunhão. Nos termos de Dom Hélder, com luz, com o tempo. Esta é a base essencial do ideal ético e humanista do cristianismo. A Bíblia, com participação no Poder divino. A imagem de Deus em nós deve ser ampliada e destacada, com planificação participativa, como “corrigere phantasiam” (“corrige a fantasia, como a escada vista por Jacob, como bons cultivadores, como destacou bem Rodolfo Mondolfo e outros autores). O processo de catarse visa aprimorar a espiritualidade (santificação), como ensinou textualmente o próprio Cristo (mais adiante há um capítulo específico sobre este ponto). Assim, como explicou Roberto Lyra Filho, como governo de tudo por todos, compartilhando nossa Vida, comunitária, consta no bojo da expressão “povo de reis”: na parusia (nosso ideal, controlando, conventos, convivendo conosco, cooperativa etc), cristianismo, da “Carta aos Romanos” (8, da “civilização do amor”, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, da Bondade, da catarse (do grego “kátharsis”, da comunhão e da participação. As linhas gerais de um Socialismo eterno, da glorificação da criação, da obra do Criador. Por esta razão, da Paidéia e do pensamento judaico-cristão. O jusnaturalismo ensina que o consenso racional e consciente (participação), da plenitude (da perfeição, da purificação, dado que a bondade e o poder de Deus estão sempre além de tudo o que possamos imaginar (cf. Rm 8, Daniel, de "loucura" no melhor sentido, de 26.03.1967), de agonia e regeneração eterna. O “Reino de Deus” é meta final, de alegria, de cada pessoa, de comunhão baseada no diálogo, de esforço, de forte veio ético, de luta, de melhoria, de Paixão, de Razão, de sofrimento e imortais. Há um bom texto de Trotski, de um poder democrático, de Vida. É Fogo, de vida. Em outros termos, defendendo uma síntese de socratismo com cristianismo. Esposava um humanismo idealista, demolindo os erros dos caraítas (precursores do fundamentalismo, descrito por Vico, desde já, Deus une as pessoas numa comunhão social (comunhão mística) que respeita a subjetividade e individualidade de cada membro. Uma união onde se um membro sofre, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do integrismo). A parusia significa o processo da reconciliação entre o Céu e a terra, do livro “Avot”, do Reino, do Reino dos Céus, do universo, dos mosteiros, dos santos e do próprio Cristo, é a base natural e racional da legitimidade do poder. Esta parte boa das idéias de Rousseau já estava presente, é a realização em plenitude da natureza em geral e da natureza humana, é a realização GRADUAL do bem comum. Em outras palavras, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção do padre Yves Maria Congar, é Ação viva, é baseado na autodeterminação (na libertação), é bondoso, é Criação eterna, é Criança, é essencialmente libertador, e mantiverdes a Minha Aliança”, e não escravos ou seres reificados. Deus liberta a pessoa e dá plenitude ao universo. O poder divino é libertador. A natureza divina é essencialmente democrática, e reinarão com Ele”. Deus, é ser livre, é um ideal do máximo de personalização com o máximo de socialização, é ver, econômico e pedagógico: o máximo de autonomia pessoal e social, Ed. Herder, Ed. Paulus, elevando-as. Num parêntese, em especial. O bem é a realização da natureza, em germe, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, em processo de eterno ressurreição, em seu paradoxo mesmo, em seus melhores textos, em si, em torno do bem comum, Empédocles e em outros filósofos, ensina textualmente: “eles reinarão para todo o sempre”, especialmente do “poder”, especialmente no Apocalipse, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, especialmente por “freqüentes exames de si mesmo”, especificamente o texto de “Daniel” (7, espiritualizados, está aberta à união com as pessoas, este ideal futuro fica mais explícito: “Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão sobre a terra”. Há a mesma idéia em Ap 20, eterna, eterna. Sobre o “Reino” na história, exemplo para os poderes públicos. Deus é a Democracia Viva, explicando o duplo caminho da verdade: a razão e a revelação, expôs, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, fazer com que a razão tenha controle sobre as paixões e a vida, filhos, florescendo na esfera temporal e na eclesiástica. Frei Clodovis Boff, há, há “uma verdade democrática, há os textos de Ap 5, humanismo e democracia“ (São Paulo, humanizado. Em outros termos, iguais a anjos e filhos de Deus. A meta humana é ser como os anjos, Isaías, isolamento, isso fica claro na diferença entre a possessão diabólica (que escraviza o corpo) com o êxtase, já estamos imersos na graça, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, jurídico, liberdade, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, mais rápidos, mantendo e melhorando a natureza humana, mas com corpos e num universo renovado, meta e exemplo, n. 9), na “Mediator Dei” (20.11.1947), na “Mediator Dei” de Pio XII e outros documentos). As regras da teologia moral, na “Populorum progressio” (n. 47, na autogestão pessoal e social, na autonomia, na forma heliocoidal, na história, na medida do que pudermos (por graus, na regeneração eterna, não passíveis de morte, não-capitalista, nas cidades (nos ordenamentos jurídicos positivos) gregas e antigas (inclusive hebraicas), neste mesmo texto, neste ponto, no “Apocalipse” (cap. 22), no autogoverno pessoal e social, no bem comum, no ditado popular “vox populi, no fundo, no livro “Miquéias” (6, no livro de “Êxodo” (19, no processo eterno de união e diálogo amoroso com Deus, nos direitos humanos. O ideal religioso e racional exige que todos “reinem”, nossas dores, nossas ideias, nosso ideal político, nossos Amores, num “novo mundo”, num capítulo do livro organizado por Fábio Régio Bento, num processo de criação e ressurreição eterna. Parusia procedimental, num processo de melhoria eterno, num processo eterno, numa boa síntese que retrata a plenitude da natureza pessoal e social do ser humano. Clodovis Boff constatou também que a parte boa (o trigo) das idéias de Rousseau tem origem no jusnaturalismo, numa construção conjunta, o Amor vivo, o aperfeiçoamento pela eternidade) da vida humana, o auto-controle, o autodomínio pessoal e social. O ideal bíblico é um ideal de democracia plena, o Céu é a libertação, o Espírito Santo, o filósofo judaico de maior autoridade abaixo de Maimônides, ó homem, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, o maior poder do universo, o máximo de Emoção, o máximo possível, o movimento das comunas, o núcleo da concepção cristã do poder: o poder deve ser um “serviço”, o papel de Maria, o parlamento da Islândia etc. Em cada cidade e vila medieval existia um concelho, o processo de libertação, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti”, o sonho mais alto da democracia, ódio ao próximo, opera sempre e nunca se pode exaurir esta Fonte de santidade, ordens e congregações europeus. Exemplos disso são as estruturas das cidades-estados da Itália, ordens mendicantes e universidades forma, ou seja, para adequar a criação ao atributo maior do Criador, para designar o processo evolutivo do universo. O ideal de bem comum foi resumido pelo profeta Miquéias, para Deus. Saadia viveu na Babilônia e escreveu o livro “Livro de crenças e opiniões”, para o co-julgamento, para sempre, para unir o Céu e a terra, para vivermos, participativa, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, pois a história é formada de degraus do processo ascensional-evolutivo, pois Deus também melhora, pois é ETERNA, popular, por degraus na “escada de Jacob”), pp. 96-97), preparado para todos, presença salvífica, processual, profundamente católico. A regra da centralidade do bem comum, próximo das idéias cooperativistas e democráticas da Igreja, que a teologia deveria ser capaz de resgatar”. A expressão “ideal escatológico” significa a meta ideal que devemos realizar aqui na terra, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, que continuará pela eternidade, que deixou textos sobre teologia da libertação. O Céu é o contrário do inferno (negação da natureza, que é a bondade (tornar tudo regrado pelo bem comum, que é também uma espécie de “bem”: “É interessante notar como no Novo Testamento, que é um diálogo afetuoso. Da mesma forma, que é uma pessoa humana e também divina). O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão entre o Céu e o universo, que ensinava que a democracia socialista cooperativa seria a pré-figuração do Reino. Antônio Sérgio foi um grande cooperativista, que irá informar e fundir-se com a cidade temporal) as pessoas reinarão (controlarão) sobre si mesmas, que o velho Marx amava. Degraus, que se autodefiniu como “Amor”, que se autodeterminam, que se autogovernam, que se prolonga eternamente. Em outras palavras, que segue passo a passo os textos de Santo Tomás de Aquino sobre o corpo glorioso, que todos governem a si mesmos. A ascese é uma forma de obter o autodomínio, racionais e supra-racionaisais), redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), Regeneração eterna. O bom Deus nos criou para se unir a cada pessoa, renovado. A meta (finalidade) humana é a divinização (por adoção), representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, resumiu as idéias cristãs sobre o poder e a política, Roberto Lyra Filho usou o título de “A reconciliação de Prometeu” para seu ensaio de teologia da libertação com direito alternativo. Em outros termos, são as linhas do bem comum, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, sem fim. Nas palavras de São Paulo, SEM FINAL, sem nunca anular a subjetividade e a liberdade, sempre tendo em vista um bem maior e mais universal. Ao nascermos, sendo esta idéia adotada por Goethe e Engels, seremos seres humanos com corpos novos, sobre “Fé cristã e democracia”, sobre o “homem novo”, social, Socialista. A concepção bíblica do povo de Deus como um “povo de reis” é uma concepção democrática e igualitária. Fomos criados para o co-governo do Universo, sonhos etc. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, sucintamente, Suenens, tal como nos parlamentos, também, temos apenas “o germe e o início” (cf. “Lumen gentium”, Thiamer Toth, todos se alegram. O Poder divino, todos sofrem; se um membro se alegra, tornando cada pessoa um filho de Deus, um “conventus publicus vicinorum” (“convento público de vizinhos”). A expressão revela a relação entre o governo democrático das ordens e congregações religiosas e das cidades e vilas. Afinal, um dos maiores juristas, um grande católico. Também por Hegel, um mundo onde as pessoas sejam “artífices dos seus destinos” (n. 65, um processo eterno de melhoria do universo e do próprio Deus, uma concepção democrática e republicana. As idéias de Clodovis, uma construção em curso, uma das bases do Projeto de Deus, uma Dialética eterna, uma inteligência em ascensão contínua, uma nação de reis e rainhas, uma nação sagrada”, uma só corrente de idéias, unidos a Deus e a Comunhão de pessoas boas. Frei Clodovis Boff, universidades, visa o autocontrole, visando o bem de todos. Trata-se, vox Dei”

Meu socialismo, o mesmo de Pontes de Miranda, Alceu, Dom Hélder e outros luminares da Igreja

Dentro dos limites de minhas forças precárias, procurei seguir os passos dos melhores teólogos da Igreja, estrelas como Frei Clodovis Boff, em obras como “Cristianismo, humanismo e democracia” (São Paulo, Ed. Paulus) e de outras centenas de autores. A linha que esposo é a linha de estrelas como Alceu Amoroso Lima, Frei Betto, Dom Hélder, […]

19/03/2019By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BABOVISTA, de Babeuf, Buonarrotti, Mably, Morelli e Morus. Economia mista, amplo Estado social, base ética cristã, talvez a Fonte cristã número um do mov. socialista a meu ver, as linhas gerais do ideário de nossos melhores leigos, assim, autêntica, basta considerar os textos de gigantes como Alceu, Buchez, científica etc. Adoto, comunitária, cooperativista etc é o ideal comum às correntes teológicas que representam a grande maioria da Igreja. O ideal da realização do bem comum é o ideal de uma democracia popular, da doutrina social da Igreja e também da filosofia, da sociologia etc. O ideal de democracia social, Dentro dos limites de minhas forças precárias, do direito, do padre jesuíta Castillo e outros., Dom Antônio Macedo da Costa, Dom Balduíno, Dom Fragoso, Dom Hélder, Dom José Gomes, Dom José Maria Pires, Dom Luciano Mendes de Almeida, Dom Manuel Larrain (no Chile), Dom Moacir Grecchi, Dom Pedro Casaldáliga, Dom Viçoso, Dom Vital, dos irmãos Lorscheider, Dussel, Ed. Paulus) e de outras centenas de autores. A linha que esposo é a linha de estrelas como Alceu Amoroso Lima, em obras como “Cristianismo, estrelas como Frei Clodovis Boff, filosófica, Frei Betto, humanismo e democracia“ (São Paulo, humanista. Estas são, Ketteler, literária, Maritain, nacionalismo anti-imperialismo e socialismo democrático, não-capitalista, não-oligárquica, no fundo, o padre Vieira e de outros milhares de expoentes da Igreja. O catolicismo admite o pluralismo teológico. Admite a liberdade política, Padre Arturo Paoli, Padre Ibiapina, padre José Ernani Pinheiro, Padre Júlio Maria, participativa, participativa é o ideal histórico da doutrina social da Igreja e da teologia da libertação. Há uma unidade entre os melhores textos da teologia da libertação com os textos papais, popular, procurei seguir os passos dos melhores teólogos da Igreja, que é, religiosos e bispos. Como abonação desta tese, sacerdotes)”., sem classes dominantes e oprimidas, tal como de Dabin, trabalhismo, um mistura de distributismo, uma corrente à esquerda, uma forma bem concreta de democracia participativa e social. A referência principal é o conjunto de textos de Alceu Amoroso Lima. A democracia social

Nos textos de Marx, a melhor parte é profundamente cristã, a parte do bom trigo, a parte que é nossa, no fundo

As necessidades de cada pessoa e da sociedade constituem a base para a planificação participativa da sociedade, para todo ordenamento jurídico positivo Os textos de Harold Laski mostram como o utilitarismo social – ou o pragmatismo democrático de um Dewey –, especialmente o do último Stuart Mill, pode fundamentar formas democráticas de socialismo, tendo em […]

08/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BRAUDEL, Veblen, Marx. Os MICRO E PEQUENOS PRODUTORES não são capitalistas. Não se trata de "Capital", Oligarquia. Existem ANTES do capitalismo. São ESSENCIAIS num Socialismo Democratico 1973, 5, a de serem produtos do trabalho" (cap. I). No entanto, Aristóteles, As necessidades de cada pessoa e da sociedade constituem a base para a planificação participativa da sociedade, assim, bem próximas das idéias da Igreja. Marx escreveu, como diz William Petty". No livro "O Capital", da natureza e da pessoa humana. Em "O Capital" (vol. 1, da riqueza material. Ele é o pai e a terra é a mãe, Ed. Livros Horizonte, elas só têm uma única propriedade em comum, ensinou que as necessidades são o ponto comum mais difuso e importante. Este ponto foi visto por Henri Denis, então, escreve, especialmente o do último Stuart Mill, Josserand) representam idéias de pluralismo democrático, Karl Renner, livro 1, Marx escreveu: "a utilidade de um bem transforma-o em valor de uso" e que "essa utilidade" está "limitada pelas propriedades físicas da mercadoria", Marx escreveu: "o trabalho não é a única fonte dos valores de uso que ele produz, na "Ética a Nicômaco" (V, não considerarmos os valores de uso das mercadorias, neste ponto ele cita equivocadamente Aristóteles e diz que "se, no livro "Crítica ao Programa de Gotha" (1875), no livro "Ética a Nicômaco", no livro "História do pensamento econômico" (Lisboa, p. 104), para todo ordenamento jurídico positivo Os textos de Harold Laski mostram como o utilitarismo social – ou o pragmatismo democrático de um Dewey –, pode fundamentar formas democráticas de socialismo, ponto em que coincide com o cristianismo. Laski e juristas como Georges Gurvitch ou Louis Brandeis (ou Leon Duguit, pp. 59-60): Aristóteles "procura... um princípio que possa governar as trocas" e, que "o trabalho não é a fonte de toda a riqueza. A natureza é a fonte dos valores de uso nem mais nem menos que o trabalho". A riqueza social verdadeira é composta de valores de uso, tendo em conta a idéia do primado do bem comum

O Projeto de Deus de uma Democracia eterna, do progresso infinito do Universo, pela gestão de todos

O padre Oswald von Nell-Breuning, no livro “La reorganización de la economía social” (Buenos Aires, Editorial Poblet, 1946, pp. 115-116), ensinou que o antigo direito germânico-cristão e o melhor do pensamento jurídico grego-romano (especialmente o formulado pelos juristas romanos já convertidos) adotaram o princípio “salus publica, suprema lex esto” (cf. Cícero, em “Das leis”, 3,3,8 […]

08/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BRAUDEL, Veblen, Marx. Os MICRO E PEQUENOS PRODUTORES não são capitalistas. Não se trata de "Capital", Oligarquia. Existem ANTES do capitalismo. São ESSENCIAIS num Socialismo Democratico "o cuidado de assegurar o bem comum" e que o bem comum é "seguramente, “o bem comum é a lei suprema", 1946, 3%, 8 – “a salvação pública é a lei suprema”). Traduzindo para o português, a base da legitimidade das leis positivas, a família, a lei suprema na sociedade" ("suprema lex": "salus publica", a razão iluminada pela verdade, ad. 2) contra o povo. Se o governo e as leis forem injustas em grau elevado e não houver outro meio, ao Estado, as famílias e as sociedades possam conseguir mais facilmente... a perfeição de seus membros" (implícita nesta proposição há a noção tomista do bem como perfeição e realização do ser, assim, auxilie no florescimento da personalidade de todos, Bento XV, como faz o Poder Divino. Como ensinou Santo Tomás: "a legislação humana não goza do caráter de lei senão na medida em que se conforma à justa razão". O termo “reta razão”, como foi ensinado por Santo Tomás e está no “Catecismo do Vaticano”., como o movimento do ser (da natureza) em direção a seu fim intrínseco, da economia, da natureza, definiram o bem comum como "o conjunto daquelas condições de vida social mediante as quais os homens, deixou claro que cabe "ao poder", depois de Deus, do Estado, do poder público, e sim a realiza. Assim também deve ser ação estatal: deve realizar o bem através de atos livres e consensuais, econômicas e sociais devem ser ordenadas e instituídas para este fim: o bem de todos e de cada pessoa. Neste sentido, Editorial Poblet, em "Das leis", ensinou que o antigo direito germânico-cristão e o melhor do pensamento jurídico grego-romano (especialmente o formulado pelos juristas romanos já convertidos) adotaram o princípio "salus publica, especialmente pela natureza, I-II, inclusive o Papa (que é o bispo de Roma), írrita, na carta "Celeberrima" ao Episcopado de Portugal, no documento "Gaudium et spes" (n. 74), no livro "La reorganización de la economía social" (Buenos Aires, numa carta aos polacos, o bem do povo). Pio X, o movimento eterno em prol da plenitude da natureza). A teoria tomista sobre a graça e o movimento dá ênfase a este ponto: a ação divina é interventora, O padre Oswald von Nell-Breuning, o povo deve desobedecer. Se a injustiça institucionalizada for excessiva, o povo tem inclusive o direito natural de revolução, onde o Estado ajude cada pessoa a realizar o melhor de sua personalidade, os erros dos averroístas (que não eram de Averróis). Assim, os santos padres ensinaram que o bem comum é a finalidade primária do Estado e da sociedade, ou “justa razão”, ou seja, pela sociedade e pelo Estado, pelas leis positivas justas. Os bispos do mundo todo, pois não realizaria a noção de lei; seria antes uma forma de violência" (cf. "Suma Teológica", por premissas (idéias) verdadeiras. Santo Tomás também deixou claro que a luz da razão existe em cada pessoa, por regras boas, pp. 115-116), presente em todos. Santo Tomás de Aquino foi bem enfático sobre o papel da razão como fonte imediata da lei e do poder legítimos: "na medida em que ela [a lei positiva] se afastasse da razão, produz uma premoção em direção ao bem, q. 93, que é o bem, que se move, que tem como fonte natural a razão, que todas as estruturas estatais, quer dizer, racionais e consensuais, refutando, sem nos obrigar em consciência], sem validade, seria necessário declará-la injusta [nula, significa, suprema lex esto" (cf. Cícero, tal como do poder econômico (das estruturas e unidades produtivas). Com base nesta premissa, também ressaltava as mediações: Deus governa por mediações, tendo todos a luz natural da razão, todos devem participar do poder, uma premoção que não anula a liberdade humana

A Democracia ECONÔMICA é a única solução correta, pois só a gestão de todos assegura o bem comum

As verdades práticas racionais devem reger os movimentos afetivos, tal como os movimentos da sociedade. A sociedade deve ser regida pela consciência social, tal como a pessoa deve reger-se pela própria consciência pessoal. A única forma de bem administrar a sociedade é fazer todas as pessoas terem PARTE na gestão da sociedade e suas cotas-partes […]

05/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - de Maria; distribuir o poder e os bens, a todos, derrubando os poderosos e os ricos, elevando os TRABALHADORES ao poder e aos bens, CONTROLE POPULAR sobre o Estado e a economia "boas paixões"): "... as paixões e afeições são boas ou más, "todos os seres humanos estão obrigados [pela estrutura natural do ser humano] a procurar a verdade, "Tratado do amor de Deus" (Porto, “servindo-se do magistério e da educação, 1950, 34/35), a abraçá-la e a praticá-la", a base cultural, a base da ciência) das condutas, a ela aderir quer com a convicção quer com o comportamento". A luz natural da razão gera idéias verdadeiras e adequadas ao bem comum, a frase de Paulo VI, a morte ou a calúnia, à pátria, a propósito, a saber, a vida pessoal e a vida social. No tocante à vida social, a virtude, adequadas ao florescimento da vida etc) ou más (o contrário), ajustes finos, amigo do grande São Vicente de Paulo, ao bem de todos., ao encontrá--la, ao incidir sobre o processo histórico, apesar de decaída, aprovado pelos bispos do mundo todo e pelo Papa, as ciências; aborreceram o vício, as opressões, as paixões e os instintos são bons em si mesmo. Este foi sempre o ensino dos Santos Padres, As verdades práticas racionais devem reger os movimentos afetivos, assim, autonomia) humano e para o controle da natureza. Na terceira tese, bem ordenados, bispo em Trier, bom. A consciência também se movimenta bem à luz dos afetos e dos instintos, bons, cf. expressão de João Paulo II) das más idéias (dos erros, chama-se desejo; alcançando-o e possuindo-o, chama-se gozo; fugindo ao que lhe é oposto, chama-se temor; e, chama-se tristeza; e estas paixões são más, cidade quase toda católica). O documento “Dignitatis humanae” (“Dignidade humana”), Cidades, classificação, classificando-as em boas (úteis, com poder, com poderosas paixões, como alguns estóicos (Cícero, como destacava Marx, como ensinou Santo Tomás de Aquino, como fez Santa Joana de Arc, como no apetite sensitivo, como partes vitais da natureza humana, como que banhados num caldo cultural, concreções (pecados sociais, conforme o amor donde procedem é bom ou mau" e "Santo Agostinho reduziu a quatro todas as paixões e afetos. "O amor, correto, da comunicaçao e do diálogo". João Paulo, da humanidade), da paz como um “movimento equilibrado”), da sociedade que os cercava, das idéias hebraicas. O movimento afetivo e instintivo, das mentiras) de paixões desordenadas que desgovernam suas vidas, de “caminho”. A luz da consciência aponta trilhos que são como que equilíbrios finos (daí, de “paixões” (movimentos afetivos intensos) e o catolicismo sempre ensinou que, de “tão” (no taoísmo), de forma racional. Conclusão: a regra para a boa ordenação da vida pessoal é a mesma regra para a boa ordenação da sociedade. A vida pessoal deve ser pautada pela consciência pessoal, de Marx era um antigo colégio jesuíta e quase todos seus colegas eram seminaristas católicos, depois de conhecê-la, desde que bem canalizadas pela luz natural da razão pessoal e social. Tornam-se más quando estão desordenadas, desde que estejam ordenados e governados pela idéia do bem. Por exemplo, desejaram a ciência: podiam até ser bem-aventurados depois da sua morte; animaram-se a vencer os obstáculos que encontravam na aquisição da virtude, desprezaram as honras, Deus nos deu a ira para combatermos o mal, deve ser buscada de um modo consentâneo à dignidade da pessoa humana e à sua natureza social, devendo "ordenar toda a vida segundo as exigências da verdade". As verdades são idéias em adequação à realidade, dividem-se em dois grandes grupos: a cobiça/concupiscência no sentido sexual e a agressividade/irascibilidade, diz ele, do tomismo e dos Papas. Também foi a doutrina católica exposta por Rene Descartes, do Vaticano II, dois movimentos/tendências básicas do apetite sensitivo. A sexualidade e a agressividade são, dos latifundiários) e que a Revolução Francesa concluiu. O mesmo São Francisco de Sales ensinava que as sem paixões (sem os movimentos afetivos poderosos), é, é boa, e isso vale para o corpo, e não paixões do apetite sensual". Quando os textos éticos usam o termo "paixão" no sentido pejorativo significa os afetos (movimentos do apetite sensitivo) desordenados, e o sente, em si mesmas, ensinando que "o ser humano não pode ser obrigado à aceitação da verdade. Para ela somente é impelido pela sua natureza, Epitecto [um escravo estóico], esta deve ser regida pela razão de todos, estes movimentos eram afetos do apetite intelectual ou racional, fiel ao que aprendeu inclusive de seu amor juvenil pelo estoicismo (Marx redigiu uma obra sobre “Cleantes”, frases) que permitem a correta qualificação (predicação, fugiram de cometer muitas faltas, gera conhecimentos (idéias) práticos que guiam nossa da vida em harmonia com as exigências sociais (com direitos da sociedade) etc. O acúmulo destas idéias forma a cultura, gera verdades (juízos facticos e éticos, gerando naufrágios tanto no prisma pessoal (ver, historicamente, honestas, imersos e onde crescemos, inclusive um que se tornaria, indicando o que é certo e bom. Como explicaram Cícero e Santo Ambrósio, indignaram-se contra os tiranos, irracionais. As paixões, irracionais. Tudo deve ser pautado pela luz natural da razão pessoal e social. A essência da ética é pautar tudo de forma racional e em adequação ao bem comum. Isto vale para a psicologia, isto é, lembrando que a consciência humana é ativa, Livraria Apostolado da Imprensa, mais tarde, Marx criticou o materialismo de seu tempo, mas ordenadas pela sociedade para que todos seus atos servissem ao bem comum, mediante a livre pesquisa”, medidas finas. Ocorre o mesmo com a música, movimentos chamados afetos; mas os da vontade chamam-se ordinariamente afeições, na 2ª. das teses sobre Feuerbach, nações etc. A Igreja nunca ensinou, não abraçou este erro de não haver paixões no homem sábio". São Francisco de Sales, não-alienado. Estas idéias de Marx são perfeitamente cristãs, nascidas do apetite sensitivo, nem por conseqüência o apetite sensual, nenhuma boa ação é praticada. Os grandes santos e o próprio Cristo eram homem apaixonados, no "Tratado sobre as paixões" (há a mesma tese na “Ética” de Spinoza, no documento "Dignitatis humanae", no livro "Cruzando o limiar da esperança" explicita melhor este ponto, num húmus. Como ensinou o Concílio Vaticano II, o colégio secundário, o maior homem de bem de todo o paganismo, o poder militar dos nobres, o prazer sexual, o que é bom é o que é natural, ocorre pela orientação da vida em prol do bem comum (da "pátria", onde Marx lembra que “o pensamento humano” pode alcançar “uma verdade objetiva”, onde nascemos, onde viviam, os afetos, os instintos etc. Tudo isto está claro na "Suma Teológica" ou no "Tratado das paixões" de Descartes, os movimentos afetivos e instintivos movimentavam-se de forma inteligente, os outros, os prazeres, os romances de Zola, ou seja, p. 32, paixões. Os filósofos gentios podiam amar a Deus, para as boas lutas, para cristãos e para não-cristãos, para o autocontrole (autodeterminação, para os bons combates, para que cada pessoa torne-se sujeito ativo, para que tudo sirva ao bem comum, participativo, pela luz da razão. Os afetos (emoções) foram chamados, pela participação de todos no poder, pela prática das "virtudes" (ações racionais visando o bem), pela razão comum, pela razão e pelo bem comum. A vida social deve ser pautada pela consciência social (pela interligação das consciências pessoais pelo diálogo), pela sua própria liberdade, pela união das razões pessoais, pelo cultivo da "ciência" e por vingarem as afrontas contra o povo e indignarem-se e combaterem os tiranos. Vejamos a conclusão de São Francisco de Sales na obra referida acima: "Na vontade há, pelo diálogo (redes), Plutarco e alguns outros não incidiram neste erro) e alguns budistas, pode elaborar idéias que tenham “efetividade”, poder, pois a natureza, pois todos são "dotados de razão e de livre-arbítrio", por si mesma, por si mesma (sendo feita à imagem e semelhança de Deus), porém, portanto, presos também em estruturas más (o capital e o latifúndio) que são cristalizações, proposições, quando estes estão bem regrados, que “as tais circunstâncias são mudadas pelos homens e que o próprio educador deve ser educado”. Marx, que a expressam. Verdades são idéias verdadeiras, que as paixões em si são más. As paixões são boas, que descrevem naufrágios humanos por conta de paixões desordenadas) quanto no que diz respeito às sociedades, que ensinava que as pessoas são frutos das circunstâncias e da educação, que formam o que se convencionou chamar de “lei natural”, que lembra que Santo Agostinho mostrou que os melhores estóicos admitiam que os sábios pudessem ter afeições ("eupatias", que livrou a França do imperialismo inglês e deu um golpe de morte nos senhores feudais pela unificação de um Estado centralizado, que o compele a procurá-la sinceramente e, que retratam a realidade, que Richelieu aperfeiçoou (destruindo dezenas de castelos, que tende a possuir aquilo que ama, que trabalha com medidas finas e se os sons se misturam de forma caótica geram barulhos insuportáveis. A conciência movimenta-se principalmente pela luz da razão, reais, reconheceu que os bons pagãos também se salvavam e obtinham a bem-aventurança durante a vida e após a morte. A salvação, sadias, saindo dos limites razoáveis). São estas más paixões (por serem desordenadas) as que aprisionam e cegam (no sentido ético) as consciência dos capitalistas e latifundiários (e demais criminosos), são capazes de ser aplicados a estas coisas, são idéias cristãs fruto da educação hebraica e cristã de Marx (o liceu, se ele é bom". São Francisco de Sales também escreveu: "por isso, se este mal lhe sucede, se o amor é mau; boas, se o movimento for desordenado (irracional) tornam-se más paixões (porque irracionais, segundo Aristóteles e Tomás, sem interesse próprio. Todos estes movimentos residiam na vontade, sendo este movimento natural, Sêneca, sob as luzes da razão, tal como a pessoa deve reger-se pela própria consciência pessoal A luz da razão, tal como estava bem exposto na "Ética a Nicômaco" de Aristóteles e nos livros sobre ética de Cícero (bem apreciados por Santo Ambrósio ou São Jerônimo). Sobre a distinção entre boas e más paixões, tal como os movimentos da sociedade. A sociedade deve ser regida pela consciência social, também destacou que “a atividade humana” de transformação social exige “a mudança de si próprio”, também diz que "a verdade, temeram a censura, torna-se bom. Contudo, um dos estóicos mais religiosos), uma síntese do melhor do estoicismo com o melhor do judaísmo, união que é feita pela via do diálogo (da comunicação participativa). Estes movimentos afetivos são motores importantes para a prática das virtudes e são, útil à vida, útil e conveniente a todos. A luz da consciência, vale a pena o livro de São Francisco de Sales, viciosas ou virtuosas, vingaram as afrontas públicas [ao povo], visto que nem os sentidos

A Doutrina da Igreja quer uma sociedade cooperativa, economia do trabalho e do conhecimento, ECONOMIA MISTA, Democrática em todos os níveis

A subjetividade da sociedade, ou seja, a soberania da sociedade, é a forma principal para a concretização do princípio da dignidade do ser humano e, assim, da destinação universal dos bens e do primado do trabalho João Paulo II, na encíclica “Sollicitudo Rei Socialis” (1987), criticou a falta de gestão operária (controle dos trabalhadores sobre […]

03/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - Grabois: Estado deve ajudar micro e pequenos negócios. Economia popular, Juan Grabois, Ignacy Sachs, José Carlos de Assis, José Gomes, Frei Betto, Naomi Klein e outros a dependência e a submissão ao aparato burocrático que, a soberania da sociedade, A subjetividade da sociedade, assim, como um pecado (mal) do capitalismo liberal e do capitalismo de Estado: "Em lugar da iniciativa criadora prevalecem a passividade, como único órgão «disponente» e «decisional» — se não mesmo «possessor» — da totalidade dos bens e dos meios de produção, criticou a falta de gestão operária (controle dos trabalhadores sobre o processo produtivo), da destinação universal dos bens e do primado do trabalho João Paulo II, é a forma principal para a concretização do princípio da dignidade do ser humano e, faz com que todos fiquem numa posição de dependência quase absoluta, na encíclica "Sollicitudo Rei Socialis" (1987), ou seja, que é semelhante à tradicional dependência do operário-proletário do capitalismo. Ora isto gera um sentimento de frustração ou desespero e predispõe para o desinteresse pela vida nacional

Minha opinião sobre a PARUSIA e a morte das pessoas

Cada católico, como explicou Alceu, tem o direito de ter ideias dentro do espaço da Revelação e da Tradição da Igreja. A Igreja tem apenas ideias gerais, não se esgota o tema, e dentro das ideias gerais, é possível ter opiniões específicas dentro dos limites da Doutrina. As ideias deste post são baseadas no melhor […]

03/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Laborem (n. 27): A renovação do universo é a CONSTRUÇÃO (Criação contínua) p TRABALHO associado entre Deus e as Pessoas, Construção COOPERATIVA e SOLIDÁRIA, SEM REIFICAÇÃO “o valor de cada pessoa e seu destino são preciosos para Ele”, “purificação”). Este é o ideal de controle da pessoa sobre a vida pessoal e do controle da sociedade sobre a vida social. Este ideal está na Bíblia e também na Paidéia (em Pitágoras, “que pratiques a justiça e ames a misericórdia [a bondade, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, (...). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22, 10; 20, 10; e II Cor 3, 10), 13.22-27; 1Pd 2, 18 e 27). Em Ap 5, 18). O Amor transformador de Deus, 1966) e “A hierarquia como serviço, 2005, 21), 21): “toda criatura será libertada da corrupção para participar na liberdade da glória dos filhos de Deus”. O ideal de libertação e de justiça social deve ser concretizado, 29; II Ped 1, 4; 20, 4; Col 2, 4: “serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 4), 5-6): “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, 5. No Antigo Testamento, 5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, 6; 22, 6; 5, 6; Dn 7, 6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, 8): “Ele te declaro, 9; Ap 1, a benignidade]”. O ideal bíblico de democracia plena (participativa, a Carta Magna de 1215, A concepção bíblica do povo de Deus como um “povo de reis” é uma concepção democrática e igualitária Frei Clodovis Boff, a concepção de Antônio Sérgio (1883-1969), a estrutura da “cidade celeste”, a estrutura da Suiça, a humanização do universo, a imaginação”) aplicam-se também à teologia política. Como ensinou Pio XII, a liberdade, a meta humana é a imortalidade, a natureza (o universo) e as próprias vidas. Como ensinou Saadia Gaon (882-942), a ordenação da pessoa para um bom convívio social, a ordenação racional da criação para o bem comum. A ampliação da presença divina na natureza, a perfeição do ser humano e do universo, a plenitude da vida, a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, a reconciliação cósmico-escatológica.” Deus, a reconciliação de Prometeu, a renovação de tudo, a soberania universal efetiva, a total desalienação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, algo que é um processo pela eternidade, ampliando o bem a cada momento). O ideal da parusia, ampliando sempre o amor apaixonado pelo Amor. Os textos bíblicos são claros: “Apocalipse”, ao contrário, ao outro). Trata-se, assim, assim temos o mesmo dever em relação à vida social. Este é o espírito da ascese, autogestão, baseadas no “Plano” de Deus. As linhas gerais do “Reino de Deus”, boa, Boff concluiu que, busca aliados livres, cartas de São Pedro e outros. No “Apocalipse”, cf. documento da Sagrada Congregação dos Seminários para os bispos brasileiros. Há os mesmos conselhos nos livros de Michel Quoist, cf. o conceito clássico e tradiconal da Igreja. Hoje, Cidades, com a participação ativa humana (vide, com comunhão. Este é, com comunhão. Nos termos de Dom Hélder, com luz, com participação no Poder divino. A imagem de Deus em nós deve ser ampliada e destacada, com planificação participativa, como “corrigere phantasiam” (“corrige a fantasia, como a escada vista por Jacob, como bons cultivadores, como destacou bem Rodolfo Mondolfo e outros autores). O processo de catarse visa aprimorar a espiritualidade (santificação), como ensinou textualmente o próprio Cristo (mais adiante há um capítulo específico sobre este ponto). Assim, como explicou Roberto Lyra Filho, como governo de tudo por todos, comunitária, consta no bojo da expressão “povo de reis”: na parusia (nosso ideal, controlando, conventos, cooperativa etc), cristianismo, da “Carta aos Romanos” (8, da “civilização do amor”, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, da Bondade, da catarse (do grego “kátharsis”, da comunhão e da participação. O “Reino de Deus” é meta final do universo, da glorificação da criação, da obra do Criador. Por esta razão, da Paidéia e do pensamento judaico-cristão. O jusnaturalismo ensina que o consenso racional e consciente (participação), da plenitude (da perfeição, da purificação, dado que a bondade e o poder de Deus estão sempre além de tudo o que possamos imaginar (cf. Rm 8, Daniel, de 26.03.1967), de alegria, de cada pessoa, de comunhão baseada no diálogo, de forte veio ético. A regra da centralidade do bem comum, de sofrimento e imortais. Há um bom texto de Trotski, de um poder democrático, de vida. Em outros termos, defendendo uma síntese de socratismo com cristianismo. Esposava um humanismo idealista, demolindo os erros dos caraítas (precursores do fundamentalismo, descrito por Vico. Degraus, desde já, Deus une as pessoas numa comunhão social (comunhão mística) que respeita a subjetividade e individualidade de cada membro. Uma união onde se um membro sofre, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do integrismo). A parusia significa o auge da reconciliação entre o Céu e a terra, do livro “Avot”, do Reino, do Reino dos Céus, dos mosteiros, dos santos e do próprio Cristo, é a base natural e racional da legitimidade do poder. Esta parte boa das idéias de Rousseau já estava presente, é a realização do bem comum. Em outras palavras, é a realização em plenitude da natureza em geral e da natureza humana, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção do padre Yves Maria Congar, é baseado na autodeterminação (na libertação), é bondoso, é essencialmente libertador, e mantiverdes a Minha Aliança”, e não escravos ou seres reificados. Deus liberta a pessoa e dá plenitude ao universo. O poder divino é libertador. A natureza divina é essencialmente democrática, e reinarão com Ele”. Deus, é ser livre, é um ideal do máximo de personalização com o máximo de socialização, é ver, econômico e pedagógico: o máximo de autonomia pessoal e social, Ed. Herder, Ed. Paulus, elevando-as. Num parêntese, em especial. O bem é a realização da natureza, em germe, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, em seu paradoxo mesmo, em si, em torno do bem comum, Empédocles e em outros filósofos, ensina textualmente: “eles reinarão para todo o sempre”, especialmente do “poder”, especialmente no Apocalipse, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, especialmente por “freqüentes exames de si mesmo”, especificamente o texto de “Daniel” (7, espiritualizados, está aberta à união com as pessoas, este ideal futuro fica mais explícito: “Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão sobre a terra”. Há a mesma idéia em Ap 20, eterna, exemplo para os poderes públicos. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, explicando o duplo caminho da verdade: a razão e a revelação, expôs, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, fazer com que a razão tenha controle sobre as paixões e a vida, filhos, florescendo na esfera temporal e na eclesiástica. Frei Clodovis Boff, há, há “uma verdade democrática, há os textos de Ap 5, humanismo e democracia“ (São Paulo, humanizado. Em outros termos, iguais a anjos e filhos de Deus. A meta humana é ser como os anjos, Isaías, isolamento, isso fica claro na diferença entre a possessão diabólica (que escraviza o corpo) com o êxtase, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, jurídico, liberdade, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, mais rápidos, mantendo e melhorando a natureza humana, mas com corpos e num universo renovado, meta e exemplo, n. 9), na “Mediator Dei” (20.11.1947), na “Mediator Dei” de Pio XII e outros documentos). As regras da teologia moral, na “Populorum progressio” (n. 47, na autogestão pessoal e social, na autonomia, na forma heliocoidal, na história, na medida do que pudermos (por graus, não passíveis de morte, não-capitalista, nas cidades (nos ordenamentos jurídicos positivos) gregas e antigas (inclusive hebraicas), neste mesmo texto, neste ponto, no “Apocalipse” (cap. 22), no autogoverno pessoal e social, no bem comum, no ditado popular “vox populi, no fundo, no livro “Miquéias” (6, no livro de “Êxodo” (19, nos direitos humanos. O ideal religioso e racional exige que todos “reinem”, nosso ideal político, num “novo mundo”, num capítulo do livro organizado por Fábio Régio Bento, num processo eterno, numa boa síntese que retrata a plenitude da natureza pessoal e social do ser humano. Clodovis Boff constatou também que a parte boa (o trigo) das idéias de Rousseau tem origem no jusnaturalismo, numa construção conjunta, o aperfeiçoamento pela eternidade) da vida humana, o auto-controle, o autodomínio pessoal e social. O ideal bíblico é um ideal de democracia plena, o Céu é a libertação, o Espírito Santo, o filósofo judaico de maior autoridade abaixo de Maimônides, ó homem, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, o maior poder do universo, o máximo possível, o movimento das comunas, o núcleo da concepção cristã do poder: o poder deve ser um “serviço”, o papel de Maria, o parlamento da Islândia etc. Em cada cidade e vila medieval existia um concelho, o processo de libertação, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti”, o sonho mais alto da democracia, ódio ao próximo, opera sempre e nunca se pode exaurir esta Fonte de santidade, ordens e congregações europeus. Exemplos disso são as estruturas das cidades-estados da Itália, ordens mendicantes e universidades forma, ou seja, para adequar a criação ao atributo maior do Criador, para designar o processo evolutivo do universo. O ideal de bem comum foi resumido pelo profeta Miquéias, para Deus. Saadia viveu na Babilônia e escreveu o livro “Livro de crenças e opiniões”, para unir o Céu e a terra, parte essencial do ideal ético e humanista do cristianismo. A Bíblia, participativa, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, pois a história é formada de degraus do processo ascensional-evolutivo, popular, por degraus na “escada de Jacob”), pp. 96-97), preparado para todos, presença salvífica, próximo das idéias cooperativistas e democráticas da Igreja, que a teologia deveria ser capaz de resgatar”. A expressão “ideal escatológico” significa a meta ideal que devemos realizar aqui na terra, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, que continuará pela eternidade, que deixou textos sobre teologia da libertação. O Céu é o contrário do inferno (negação da natureza, que é a bondade (tornar tudo regrado pelo bem comum, que é também uma espécie de “bem”: “É interessante notar como no Novo Testamento, que é um diálogo afetuoso. Da mesma forma, que é uma pessoa humana e também divina). O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão entre o Céu e o universo, que ensinava que a democracia cooperativa seria a pré-figuração do Reino. Antônio Sérgio foi um grande cooperativista, que irá informar e fundir-se com a cidade temporal) as pessoas reinarão (controlarão) sobre si mesmas, que se autodefiniu como “Amor”, que se autodeterminam, que se autogovernam, que se prolonga eternamente. Em outras palavras, que segue passo a passo os textos de Santo Tomás de Aquino sobre o corpo glorioso, que todos governem a si mesmos. A ascese é uma forma de obter o autodomínio, racionais e supra-racionaisais), redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), renovado. A meta (finalidade) humana é a divinização (por adoção), representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, resumiu as idéias cristãs sobre o poder e a política, Roberto Lyra Filho usou o título de “A reconciliação de Prometeu” para seu ensaio de teologia da libertação com direito alternativo. Em outros termos, são as linhas do bem comum, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, sem fim. Nas palavras de São Paulo, sem nunca anular a subjetividade e a liberdade, sempre tendo em vista um bem maior e mais universal. Sobre o “Reino” na história, sendo esta idéia adotada por Goethe e Engels, seremos seres humanos com corpos novos, sobre “Fé cristã e democracia”, sobre o “homem novo”, social, sucintamente, Suenens, tal como nos parlamentos, também, temos apenas “o germe e o início” (cf. “Lumen gentium”, Thiamer Toth, todos se alegram. O Poder divino, todos sofrem; se um membro se alegra, tornando cada pessoa um filho de Deus, um “conventus publicus vicinorum” (“convento público de vizinhos”). A expressão revela a relação entre o governo democrático das ordens e congregações religiosas e das cidades e vilas. Afinal, um dos maiores juristas, um mundo onde as pessoas sejam “artífices dos seus destinos” (n. 65, uma concepção democrática e republicana. As idéias de Clodovis, uma construção em curso, uma das bases do Projeto de Deus, uma inteligência em ascensão contínua, uma nação de reis e rainhas, uma nação sagrada”, uma só corrente de idéias, universidades, visa o autocontrole, visando o bem de todos. Trata-se, vox Dei”