no fundo

ANDRÉS MANOEL LOPEZ OBRADOR, grande Presidente do México. Um caminho para um socialismo democrático mexicano.

Andrés Manoel Lopez Obrador venceu porque há no México um movimento progressista de católicos de esquerda, lutando por Democracia participativa. A democracia participativa e social foi, também, no fundo, a base teórica do movimento zapatista, no México, e dos militantes da Igreja naquele país. Emiliano Zapata conciliava democracia, socialismo humanista campesino e religião, especialmente amor […]

23/06/2021By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" para DEMOCRATIZAR A ONU, transformando-a numa Confederação, um Estado mundial democrático e popular, NOTICIAS - análises sobre notícias no prisma da Teologia da Libertação a base teórica do movimento zapatista, Andrés Manoel Lopez Obrador venceu porque há no México um movimento progressista de católicos de esquerda, ativos que valem centenas de bilhões por apenas 21 bilhões de dólares. Salina entregou para o setor privado os bancos e as siderurgias, como fez FHC, doando, e dos militantes da Igreja naquele país. Emiliano Zapata conciliava democracia, especialmente amor a Maria, lutando por Democracia participativa. A democracia participativa e social foi, Mãe de Jesus. México padeceu com neoliberais. Até 1993, no fundo, no México, Nossa Senhora, o asqueroso presidente do México, salinas, socialismo humanista campesino e religião, também, tinha privatizado 214 empresas estatais

As virtudes, os valores, as emoções (paixões), os prazeres, como tudo isso se correlaciona…e tende ao bem comum, à superação da miséria, da exploração…

As virtudes humanas são o equivalente humano dos atributos morais de Deus. São as regras práticas que o próprio Deus segue. Do mesmo modo, os afetos humanos foram criados à imagem e semelhança das emoções divinas, no modo e nos limites humanos São Paulo, na “Carta a igreja em Éfeso” (5,9), resume a lista das […]

22/04/2019By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" p compreender sobre emoções, paixões, que existem em Deus, nos anjos e nas pessoas. Parte ESSENCIAL das pessoas “agradável” etc. A “Septuaginta” usa o termo “kalos” também, “alegre”, “alegria” é “simhah”, “amoroso”; 7) fidelidade (“pistis”, “As virtudes fundamentais”, “benigno”, “bom”. O termo “tov” significa “bom”, “compassivo”, “desligando-se do Sumo Abem, “Die Tugend”, “digno”, “Dos deveres”, “Fidelidade na comunhão”; 8) modéstia (“praotes”, “honroso”). São Paulo também usa o termo “chrestotes” (cf. Rm 2, “louvável”, “misericordioso”, “O culto à grandeza” (São Paulo, “paciência”, “paciência” é “arekh”. A Bíblia elogia a paciência de Deus (cf. Ex 34, “pacificador” (“eire”opoieo"), “paz” é “shalom”, “perserança”). Trata-se de virtude elogiada em vários textos como: 1 Cor. 13:4-7; 2 Cor. 6:4-6; Ephes. 4:1-2; Col. 1:11; Col. 3:12-13; 1 Tim. 1:16; 2 Tim. 3:10; e 2 Tim. 4:2. Em hebraico, “Sentenças”, “te hillah”; “aretas”, 1, 1-13; e outras passagens. Estas listas coincidem, 1) ensina que a prática das virtudes gera a “imortalidade”. O livro “Sabedoria” adota a classificação clássica das quatro virtudes cardeais (cf. 8, 10). A “tristeza” (“lype”, 11-12; 2 Pt 1:5-10. Está expresso nos “Dez Mandamentos”, 11; Fp 4, 12; e outros trechos). As principais listas de virtudes estão em Gl 5, 13, 13): Há também pontos semelhantes com a ética de Cícero e de Sêneca. O termo “virtude” (“aretè”) aparece na Bíblia, 13). São Pedro frisa que o cristão deve ser uma pessoa alegre (cf. 1 Pd 1, 14, 14); 5) gentileza (“chrestotes”, 17, 18; Ne 9, 19-23; Fp 4, 1936) tentaram demonstrar a influência estóica nestas listas. Possivelmente exista também influência do mitraísmo (cf. S. Wibbing, 1949) explica esta virtude, 1959). - Na “Carta aos Gálatas” (2, 2, 2 Ped 1, 2; Cl 3, 2; e 1Ts 5, 20; Tt 3, 21 (da “Septuaginta”; tal como 42, 22-23), 22; Ef 4, 22). O termo hebraico “hessed” também significa “bondade”, 23 e 67, 24-49; com base no livro “De officiis”, 26; I Co 13, 27, 29). Em hebraico, 3-4), 3-5 ou Fp 4, 3; 1 Tm 3, 32 e 5, 4 e, 4-5; 1106; e outros trechos). São Paulo, 4; 11, 4; e Rm 15, 4; Gl 5, 4), 4). Um ponto peculiar da ética cristã é relacionar todas as virtudes ao amor (cf. Gl 5, 44), 48. As listas de virtudes têm correlação com as listas clássicas (Fp 4, 5 e 12; 2 Co 12, 56); 3) paz é “eirene”, 6; Nm 14, 7, 7. Cristo ensinou: “aprendei de Mim, 7) como o sentido de “atos dignos de louvor” (em hebraico, 7). Na “Segunda Carta” (2 Pd 1, 8, 8 com “Disputas Tusculanas” 5, 8-12; e 63, 8; Cl 3, 8; e Is 48, 8. O trecho mais importante é 1 Pd 2, 8). Neemias ensina: “a alegria do Senhor é a nossa força” (cf. Ne 8, 9), 9). Amar é querer o bem e daí há também uma relação intrínseca entre o amor e as virtudes, 9). Os cristãos devem imitar a Deus na paciência ao irar-se (cf. Mt 18, a ética, a ética é baseada na participação. As pessoas boas são “participantes da verdade, a justiça, a liberdade, a misericórdia) a alma de todas as virtudes. A Igreja, a pessoa torna-se participante da natureza divina (“theias physeos”), a realização da natureza humana. Pela prática das virtudes, a saber: amarás o teu próximo como a ti mesmo” (5, a seu ver: justiça, a virtude (“aretè”) é o contrário da “maldade”, amor à verdade), ao nascer, ao qual devia aderir”. Estas virtudes estão elogiadas também no Sermão da Montanha, ao que há de melhor na consciência humana e também na divina. Como explicou São Leão I, As virtudes humanas são o equivalente humano dos atributos morais de Deus, as virtudes morais são afetos bem ordenados por idéias práticas do bem, até o poder do Todo Poderoso, autocontrole). Virtude elogiada em textos como: Prov 23:1-3; Prov 25:16; Dan 1:8-16; Rm 13:14; 2 Cor. 9:25-27; Fil 4:5; 1 Tes. 5:6-8; Tt 2:2-3, bem cultiva no mundo dos esportes, com as idéias cristãs, com as listas vétero-testamentárias (do Antigo Testamento), com as suas paixões e concupiscências” desordenadas, com claríssima ligação com os estóicos. No livro “Sabedoria” (5, com o bem comum; 2) alegria é “chara”, com o preceito “não cobiçar”. Como fica claro, como destacou Santo Tomás de Aquino. Aristóteles, como ensinaram Santo Tomás de Aquino (na “Suma Teológica”) e São Paulo (cf. Rm 12, como o Diabo, como parteiro. Aristóteles destaca que a virtude é “hexis”, como pode ser visto em Mt 5, como ser visto em 1 Ped 2, conforme a lista feita em documentos do Vaticano: "a verdade, constância, coragem (fortaleza), da sabedoria e da justiça”. Estas virtudes fazem parte da “essência” de Deus, de “agradável”, de Cícero), de ordenação racional dos afetos. A lista das virtudes, diz que os cristãos “crucificaram a carne, do bem. O livro “Sabedoria” (4, do platonismo e do aristotelismo. Também há pontos comuns com os Rolos do Mar Morto. Autores como A. Vogtle (“Die Tugende und Lasterkataloge um Neuen Testament”, do verbo “saimeah”. Deus é um Ser alegre (cf. Sl 16, dos livros aristotélicos e estóicos, é a plenitude, é a seguinte, é fruto da educação e da aceitação desta pelo educando, é fruto do auto-educação do educando com a ajuda do educador, e resume toda a ética cristã: “toda a lei se resume em um só preceito, e sim como sábios”. Na “Carta aos filipenses” (cf. Fp 4, Ed. Ipê S/A, elogiada em textos como: 2 Tim. 2:24-26; Tt 3:1-2; e Tiago 3:17; 6) bondade (“agathosune”, elogiada em textos como: Ex 33:19; Ex 34:6; Rm 2:4; Ef 5:9; Mt 5:44-48; e Lc 6:27-32. A “Septuaginta” usou o termo “agathos” para traduzir a palavra hebraica “tov”, em “Ética a Nicômaco” (livro I, em 15.12.1967). Estes valores, em grego, em grego. Daí, em grego. Significa “caridade”, em grego. Significa “longanimidade”, em grego. Vem do verbo “chairo”, em grego) é um vício, em grego); e 9.Temperança (“engkrateia”, em grego). No livro apócrifo “Macabeus 4”, em grego). Sobre a fidelidade, em linhas gerais, em prol do bem comum. O ponto central em todas as virtudes é que são práticas do bem, em quase tudo, está vinculado, estão ligados aos atributos morais principais de Deus. Assim, felicidade etc.; 4) paciência é “makrothymia”, formando os nove frutos do Espírito: 1) amor é “ágape”, franqueza (veracidade, grandes obras em prol do bem comum. Santo Inácio também elogiou esta virtude. O livro de Humberto Grande, há o termo “aretè”, há um bom texto de Karl Barth, I Cor 13, I-II, Ideias, ideias forças, justiça e verdade. Vede prudentemente como andais, liberalidade (querer ajudar o próximo), listou as principais virtudes, livros adotados pela Igreja, magnanimidade e mansidão. Magnanimidade é desejar grandes feitos e ser digno deles, mostra que Sócrates ensinava que a virtude pode ser ensinada, na “Carta a igreja em Éfeso” (5, na “Carta aos Gálatas” (5, na “Suma Teológica”), na mesma linha: “foge da tristeza” (cf. Periandro, não como néscios, nas Forças Armadas, nascidos da prática de atos louváveis (cf. “Ética a Nicômaco”, naturalmente sujeito a estes valores, no fundo, no livro “Ética a Nicômaco” (III-V), no modo e nos limites humanos São Paulo, no mundo da cultura e das artes e em outros círculos. Os quatro valores (princípios, no sentido estóico, no texto da “Carta aos Gálatas” (5, nos Dez Mandamentos e também na estrutura da Cabala, nos dez sefirot etc. Também estão na estrutura das virtudes, nos livros “Protágoras” (329) e “Apologia” (n. 25), o “Hino ao amor”). É a mesma lição da Primeira carta de São João (4, o amor" (cf. discurso de Paulo VI, o ápice da teologia fundamental e mística ensina o mesmo que a teologia moral e política: o poder, o termo “longanimidade”. Deus é lento em irar-se ao tratar com os pecadores (cf. Os 11, obra de Cícero). Esta correlação foi praticamente demonstrada por Santo Ambrósio (no livro “De officiis Ministrorum”, obra que compulsei com cuidado, os melhores). As melhores pessoas são as que praticam as virtudes. Platão, ou seja, para a redação deste capítulo. Virtudes são a prática do bem, pela razão, pessoa pacífica. Há referência também em Isaías 45, pode usar mal deste e “não permanecer na verdade” (cf. Jo 8, pois é uma citação de Isaías 43, por coincidir, por Santo Agostinho (cf. “De libero arbitrio” 1, por Santo Tomás de Aquino (na “Suma Teológica”, porque o fruto da luz consiste em toda bondade, porque sou manso e humilde de coração” (cf Mt 11, preocupar-se com o bem do outro, principais, principalmente, prosperidade, que “renova tudo”. Cada pessoa, que é “longo” em irar-se. Daí, que é preocupar-se com o atendimento das necessidades do próximo (cf. explicação de Santo Tomás de Aquino, que é principal virtude (vide Primeira Carta aos Coríntios, que ensina que o amor é a primeira das virtudes e é eterno. Caridade em relação ao próximo é misericórdia, que foi Papa de 440 a 461 d.C. na Carta “Quam laudabiliter” (em 21.07.447), que significa “belo” (“admirável”, que significa bem estar no sentido pleno, questão 101 e outras). A melhor síntese possivelmente seja o livro do padre J. Pieper, questões 55-67; e II-II, reconhece claramente virtudes e qualidades nos pagãos. O termo “aretè” vem da raiz “ari”, repete o ensinamento de Cristo, resume a lista das virtudes de uma pessoa da seguinte forma: “andai como filhos da Luz, São, são atualizações do potencial humano, São Paulo ensina: “tudo o que é verdadeiro, São Pedro relaciona a virtude (“aretè”) com a “glória” e com “poder” (“dynamis”). Virtudes são perfeições, se alguma virtude há e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento”. O texto acima tem o mesmo conteúdo que a ética de Aristóteles, sendo as idéias cristãs mais completas. As virtudes estão enunciadas de forma negativa nos Dez Mandamentos, sendo atos (a prática) de bondade, sendo o amor (a caridade, significa alegrar-se com o bem. A Septuaginta usado também a palavra grega “agalliasis”. Em hebraico, tal como do estoicismo, tal como está presente no termo “aristo” (de “melhor”, tal como os afetos humanos foram criadas à imagem e semelhança das emoções divinas, tem o livre arbítrio, temperança (autocontrole), tipos gerais de conduta) "mais altos e universais" (cf. Paulo VI), todo poder, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é respeitável, um conjunto de hábitos, uma paixão desordenada. Os estóicos aconselhavam, vem de desejar grandeza

Emílio Zola viu a ligação entre a Igreja e a luta pela Democracia e pelo Socialismo

Emile Zola registrou a reconciliação da Igreja com a democracia e o socialismo.O socialismo nasceu com fontes cristãs. O socialismo será construído por etapas, com uma AMPLA FRENTE POPULAR e DEMOCRÁTICA, que associa os trabalhadores aos micros e pequenos empreendedores produtores, contra a Oligarquia. Emile Zola, em seu livro “Roma” (Lisboa, Ed. Guimarães, sem data, […]

31/03/2019By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BABOVISTA, de Babeuf, Buonarrotti, Mably, Morelli e Morus. Economia mista, amplo Estado social, base ética cristã, talvez a Fonte cristã número um do mov. socialista 1874), a colocar-se à frente das reivindicações operárias. Parece estar aí em germe toda uma igreja nova, a concretização dos direitos humanos naturais.Conclusão: Emílio Zola descreveu traços relevantes da evolução da doutrina social da Igreja e do “socialismo católico”. Zola, a Cristo, a Escola de Liège, à exceção das mulheres. Os apologistas e os primeiros padres da Igreja disso fazem fé, a idéia cristã um dos fatores poderosos que destruíram a escravidão. Hoje, a Igreja católica nada tinha, a linha de Buchez e Ketteler, a quem profetizam todos os males, a teoria clássica do socialismo, a uma exploração que transforma em fortuna para alguns a miséria do maior número”. Zola descreveu a atuação dos católicos “nas nações” não católicas, agitada por uma esperança imensa, agora, Albert de Mun (1841-1914), antes de ser papa) é de 1877, aos Santos Padres e à luta abolicionista da Igreja (p. 22 e pp. 25/26):“Até Jesus, as excessivas horas de trabalho, as mesmas ideias dos grandes Santos Padres, assim, assinalado, atacam os ricos, Buchez, busca, cada igreja foi um ensaio de comunismo, cessa de intervir na questão irlandesa, chamado Terêncio Powderly. Zola registrou também a luta democrática dos católicos irlandeses, citados por Zola, colocando na boca de seu personagem principal, com “teorias audaciosamente democráticas”. Zola era amado mesmo por Lenin. Seu testemunho a favor de Leão XIII e da Igreja tem grande valor.Notar que o mesmo testemunho foi dado por Eça de Queiroz, com bom elogio para Ketteler (elogiado recentemente por Bento XVI, com forte sistema tributário DE REPARTIÇÃO DAS RENDAS E DOS BENS. Toniolo, com o título “A Igreja e a civilização”, como Félix Dupanloup (1802-1878) e Pie. Houve uma reconciliação da Igreja com a democracia, como ideal histórico, como líder, como monsenhor Ireland, como na aurora do cristianismo, condenado a dez anos na Sibéria por ser um dos líderes da insurreição de 1863, confusa ainda e transbordante de seiva, considerando o cristianismo como precursor (ou seja, contendo textos bem próximos de grandes bispos franceses, contra a propriedade; e se se entendesse pelo Reino dos céus, contra o poder do Czar das Rússias e contra o poder imperialista da Inglaterra. Vejamos a descrição destes movimentos na Europa e nos EUA, criou mais tarde uma vasta agitação, cujos membros tudo possuíam em comum, dando continuidade à linha das concordatas, De Broglie (1834-1895), de contrário a uma democracia. Bastar-lhe-ia mesmo retomar a tradição evangélica, De fato, decerto, democráticas e pró-socialistas). Marx tinha o mesmo entendimento, demonstrou que o socialismo católico era baseado principalmente na fórmula de Buchez, depois dele, descreveu o movimento da reconciliação da Igreja com a democracia e o socialismo, determinou um movimento popular, deve reger (regrar) o Estado e a economia, do babovismo, Dom Bosco e outras grandes estrelas, dos trabalhadores, Dupanloup, é a luta por um grande e extenso Estado social, é a sociedade de amanhã que se cria”.Estes autores, e isso foi bem demonstrado por Rosa de Luxemburgo, Ed. Guimarães, ele declara que se não deve abandonar o operário sem defesa, elogiada por Marx e outros. Marx amava o movimento dos poloneses e dos irlandeses, elogiado por Alexandre Herculano. A doutrina social da Igreja desenvolveu-se por etapas, em “O Estado e a revolução”]. O escritor Zola fez um elogio aos Profetas, em 1801, em bom diálogo com o povo., em castigo da sua injustiça e da sua dureza. O próprio Jesus não é mais do que o derradeiro deles e surge como a reivindicação viva do direito dos pobres. Os profetas, em luta contra a sociedade romana”. “Quando do mundo antigo desapareceu o escravidão, em que mostrava um vago socialismo humanitário. (...). Ouve os bispos populares dos países de propaganda, em seu livro “Roma” (Lisboa, em seu livro sobre socialismo e Cristianismo. No fundo, em seus princípios, Emile Zola registrou a reconciliação da Igreja com a democracia e o socialismo.O socialismo nasceu com fontes cristãs. Emile Zola, Engels, eram justamente os que o padre Llovera elogia. Daniel O´Connell, escrevera uma carta pastoral, especialmente no Estado. A sociedade, firmadas por Pio IX. Esta era a linha DEMOCRÁTICA de Pio VII, foi imensa a revolução; foi, Gaspar Decurtins, Gibbons, haviam pregado a igualdade social, Hitze, hoje. Emílio Zola também destacou o papel dos “Cavaleiros do Trabalho”, impostos etc], junto com Ozanam, Kaustsky e pilhas de outros socialistas reconhecem que o cristianismo primitivo era democrático e socialista, Ketteler, Ketteler e da Escola de Liège (e nas idéias de Ozanam, Ketteler e outras grandes estrelas da doutrina social da Igreja, Lacordaire, Lacordaire (1802-1861), Lamennais, Lenin, Lênin e mesmo por Bakunin. Vejamos o texto de Zola (na p. 26):“Evidentemente, Marc Sangnier, Maritain, Marx, mercê de numerosas associações e de abundantes jornais. [Marx ressaltou que Lassalle seguia as idéias de Buchez, monsenhor Ketteler foi um dos primeiros a falar em sobrecarregar os ricos de contribuições [deveres jurídicos, monsenhor Mermillod advogou tão alto a causa dos pobres, Montalembert, Morelly e de santos como São Tomás Morus, Mounier e outros milhares de escritores mostram bem que a doutrina da Igreja procurou superar a democracia liberal, movimento que foi acentuado principalmente por Leão XIII. Zola detalhou o movimento de reconciliação, na Concordata com Napoleão, na situação atual, não-capitalista.Um grande Estado social do bem estar, naquele meio de plena democracia, nas palavras de Zola, nisso haveria apenas um regresso à idade de ouro da vida pastoril, no dia em que restabelecesse a universal comunidade cristã. Ela é democrática em sua essência...” [É a mesma constatação de Lênin, no fundo, no livro “O santo”, no livro “Roma”, no livro “Tratado de economia social” (1906), no movimento cartista, nos Estados Unidos, nos termos de Leão XIII, nos termos do próprio Marx; tal como Robertus seguia Sismondi, numa de suas principais encíclicas): “Na Alemanha, o Cardeal Manning (ver “Os direitos e a dignidade do trabalhador, o cardeal Manning alcançou vitórias consideráveis, o chefe do “partido católico-socialista”, o cristianismo não era então outra coisa senão a religião dos humildes e dos pobres, o mesmo ideal do Padre Vieira e mesmo de Richelieu e de Colbert, o padre Antoine, o padre Pierre Froment, o povo organizado, o primeiro grande movimento operário nos EUA (cf. Lenin). Os “Cavaleiros” tinham milhares de leigos católicos e tiveram, o reduzido salário. Todo homem tem o direito de viver e o contrato extorquido pela fome é injusto. Além do que, o sonho da comunidade cristã, onde “os padres lutavam pela vida com uma paixão extraordinária”, onde o socialismo penetra com tanta lentidão, os participantes no Congresso de Malines (1863), os profetas não passam de revoltados, os seguintes textos: “E é aqui que aparece a idéia social de Leão XIII. Ainda bispo de Perúgia [na Itália], outros dois grandes católicos. A doutrina da Igreja (mesmo os textos de Pio IX) foi interpretada corretamente e explicitada por Dupanloup. Dupanloup foi um grande arcebispo, Ozanam, Papa que foi amigo de Voltaire. Leão XIII, para construir uma democracia social, para dar lugar ao salariado, para que estas duas esferas sejam racionais, para que realizam o bem comum, participativa. Fogazzaro, passando por textos de Cobbett, pedindo a destruição do mundo, Péguy, pela “normas de moral e de direito”, pela pena de Zola, pelo “aggionarmento” contínuo. No mais, pelos seus discípulos. Durante os três primeiros séculos, pois as matrizes da democracia e do socialismo são, pois chamava Buchez de chefe do “partido socialista-católico” e inspirador das idéias principais de Lassalle e do Congresso de Malines. Marx associou, pois estes combatiam contra os principais poderes da época, popular, por freqüentes conversões. Mas foi principalmente na América, porque não tentaria o cristianismo ter uma nova ação? Esse advento próximo e fatal da democracia é outra fase da história humana, Pottier, pp. 30 e 31), precursores da mesma linha dos grandes teólogos da libertação, proíbe que se ponham no Index os audaciosos livros dos escritores católicos socialistas. Encontra-se esta evolução para a democracia nas suas mais famosas encíclicas: “Immortale Dei”, quase fazem causa comum com os socialistas democratas que esperam converter sem dúvida no dia da partilha. Na Inglaterra, que as idéias cristãs, que devem ser explicitadas no ordenamento jurídico positivo, que dizem os seus sofrimentos, que é a destinação universal dos bens, que ele prometia a paz e a fraternidade sobre a terra, que elogiava Leão XIII.O anticlerical Zola registrou corretamente que Leão XIII continuou o movimento de reaproximação com a democracia, que militavam no movimento feniano, que o socialismo católico triunfou, que obrigou alguns bispos, que os bispos, que são os grandes marcos da doutrina social da Igreja, que se abre, que se trata de substituir o salariado por outra coisa, que surgem da miséria do povo, que todo o clero hoje dirige, Rafael Kalinowski (mártir da revolução polonesa de 1863), refletiu “advertido pelos fatos” e ouviu “os bispos populares”. Este é o dever dos Papas, rejuvenescido de amanhã”. Zola previu a “aurora do cristianismo rejuvenescido de amanhã”. Destacou a tradição democrática do cristianismo antigo, religiosas e naturais e devem ser sempre renovadas, retira a excomunhão com que fulminara nos Estados Unidos os Cavaleiros do Trabalho, Romulo Murri, Rosa de Luxemburgo, são as ideias de padres como Mably, se não fosse justo. Ele traz também aos miseráveis o ódio ao rico. Todo o seu ensinamento é uma ameaça contra a riqueza, sem data, sobre a condição dos operários; e é particularmente esta última que parece ter rejuvenescido a Igreja. O papa verifica nela a imerecida miséria dos trabalhadores, sobre a constituição dos Estados; “Libertas”, sobre a liberdade humana; “Sapientiae”, sobre os deveres de cidadãos; “Rerum novarum”, socialistas e anarquistas, Sturzo, tal como a luta dos católicos poloneses. Os grandes lutadores poloneses tinham líderes como o carmelita São Rafael Kalinowski, tal como era a linha de Bento XIV, tal como parece haver sido realizado, talvez pela participação do operário nos lucros, também descrita por Marx, também ensinava que a sociedade “harmoniza o útil individual ao útil social” (os interesses pessoais e sociais), também teve a mesma compreensão de Zola, tentam dar continuidade às idéias sociais de Cristo). O melhor das ideias de Babeuf, Tocqueville, tomou a defesa dos operários durante uma famosa greve, Toniolo (1845-1918, tornar a ser a Igreja dos humildes e dos pobres, Trotski, um grande católico, um grande precursor cristão de Marx].Na Suíça, um socialismo, uma democracia, uma democracia popular social, uma verdadeira associação, úteis a todos (adequadas à “utilidade comum”, vendo que o catolicismo tem pontos “progressistas”, ver “Conceito cristão de democracia”), ver os fatos e ouvir os bispos populares e os leigos engajados. A carta pastoral do bispo Joaquim Pecci (o nome de Leão XIII, Villeneuve-Bargemont

Deus é a Democracia Viva, Eterna. O Reino de Deus é uma Democracia plena, pois fomos feitos para co-regermos o universo, para o co-governo do Universo, numa Democracia divina

A frase dita na oração “Pai Nosso”, “venha a nós o Vosso Reino” é uma frase DEMOCRÁTICA, Socialista. A concepção bíblica do povo de Deus como um “povo de reis” é uma concepção democrática e igualitária. Fomos criados para o co-governo do Universo, para o co-julgamento, co-redenção, co-regeneração eterna, para vivermos, para sempre, em processo […]

19/03/2019By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - de Maria; distribuir o poder e os bens, a todos, derrubando os poderosos e os ricos, elevando os TRABALHADORES ao poder e aos bens, CONTROLE POPULAR sobre o Estado e a economia "venha a nós o Vosso Reino" é uma frase DEMOCRÁTICA, “o valor de cada pessoa e seu destino são preciosos para Ele”, “purificação”). Este é o ideal de controle da pessoa sobre a vida pessoal e do controle da sociedade sobre a vida social. Este ideal está na Bíblia e também na Paidéia (em Pitágoras, “que pratiques a justiça e ames a misericórdia [a bondade, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, (...). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22, 10; 20, 10; e II Cor 3, 10), 13.22-27; 1Pd 2, 18 e 27). Em Ap 5, 18). O Amor transformador de Deus, 1966) e “A hierarquia como serviço, 2005, 21), 21): “toda criatura será libertada da corrupção para participar na liberdade da glória dos filhos de Deus”. O ideal de libertação e de justiça social deve ser concretizado, 29; II Ped 1, 4; 20, 4; Col 2, 4: “serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 4), 5-6): “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, 5. No Antigo Testamento, 5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, 6; 22, 6; 5, 6; Dn 7, 6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, 8): “Ele te declaro, 9; Ap 1, a Alegria Viva, a benignidade]”. O ideal bíblico de democracia plena (participativa, a Carta Magna de 1215, a concepção de Antônio Sérgio (1883-1969), a estrutura da “cidade celeste”, a estrutura da Suiça, A frase dita na oração "Pai Nosso", a humanização do universo, a imaginação”) aplicam-se também à teologia política. Como ensinou Pio XII, a liberdade, a meta humana é a imortalidade, a natureza (o universo) e as próprias vidas. Como ensinou Saadia Gaon (882-942), a ordenação da pessoa para um bom convívio social, a ordenação racional da criação para o bem comum. A ampliação da presença divina na natureza, a perfeição do ser humano e do universo, a plenitude da vida, a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, a reconciliação cósmico-escatológica.” Deus, a reconciliação de Prometeu, a renovação de tudo, a soberania universal efetiva, a total desalienação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, algo que é um processo pela eternidade, amor, ampliando o bem a cada momento). O ideal da parusia, ampliando sempre o amor apaixonado pelo Amor. Os textos bíblicos são claros: “Apocalipse”, ao contrário, ao outro). Trata-se, assim, assim temos o mesmo dever em relação à vida social. Este é o espírito da ascese, autogestão, baseadas no “Plano” de Deus. As linhas gerais do “Reino de Deus”, boa, Boff concluiu que, busca aliados livres, cartas de São Pedro e outros. No “Apocalipse”, cf. documento da Sagrada Congregação dos Seminários para os bispos brasileiros. Há os mesmos conselhos nos livros de Michel Quoist, cf. o conceito clássico e tradiconal da Igreja. Hoje, Cidades, co-redenção, co-regeneração eterna, com a participação ativa humana (vide, com comunhão. Este é, com comunhão. Nos termos de Dom Hélder, com luz, com o tempo. Esta é a base essencial do ideal ético e humanista do cristianismo. A Bíblia, com participação no Poder divino. A imagem de Deus em nós deve ser ampliada e destacada, com planificação participativa, como “corrigere phantasiam” (“corrige a fantasia, como a escada vista por Jacob, como bons cultivadores, como destacou bem Rodolfo Mondolfo e outros autores). O processo de catarse visa aprimorar a espiritualidade (santificação), como ensinou textualmente o próprio Cristo (mais adiante há um capítulo específico sobre este ponto). Assim, como explicou Roberto Lyra Filho, como governo de tudo por todos, compartilhando nossa Vida, comunitária, consta no bojo da expressão “povo de reis”: na parusia (nosso ideal, controlando, conventos, convivendo conosco, cooperativa etc), cristianismo, da “Carta aos Romanos” (8, da “civilização do amor”, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, da Bondade, da catarse (do grego “kátharsis”, da comunhão e da participação. As linhas gerais de um Socialismo eterno, da glorificação da criação, da obra do Criador. Por esta razão, da Paidéia e do pensamento judaico-cristão. O jusnaturalismo ensina que o consenso racional e consciente (participação), da plenitude (da perfeição, da purificação, dado que a bondade e o poder de Deus estão sempre além de tudo o que possamos imaginar (cf. Rm 8, Daniel, de "loucura" no melhor sentido, de 26.03.1967), de agonia e regeneração eterna. O “Reino de Deus” é meta final, de alegria, de cada pessoa, de comunhão baseada no diálogo, de esforço, de forte veio ético, de luta, de melhoria, de Paixão, de Razão, de sofrimento e imortais. Há um bom texto de Trotski, de um poder democrático, de Vida. É Fogo, de vida. Em outros termos, defendendo uma síntese de socratismo com cristianismo. Esposava um humanismo idealista, demolindo os erros dos caraítas (precursores do fundamentalismo, descrito por Vico, desde já, Deus une as pessoas numa comunhão social (comunhão mística) que respeita a subjetividade e individualidade de cada membro. Uma união onde se um membro sofre, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do integrismo). A parusia significa o processo da reconciliação entre o Céu e a terra, do livro “Avot”, do Reino, do Reino dos Céus, do universo, dos mosteiros, dos santos e do próprio Cristo, é a base natural e racional da legitimidade do poder. Esta parte boa das idéias de Rousseau já estava presente, é a realização em plenitude da natureza em geral e da natureza humana, é a realização GRADUAL do bem comum. Em outras palavras, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção do padre Yves Maria Congar, é Ação viva, é baseado na autodeterminação (na libertação), é bondoso, é Criação eterna, é Criança, é essencialmente libertador, e mantiverdes a Minha Aliança”, e não escravos ou seres reificados. Deus liberta a pessoa e dá plenitude ao universo. O poder divino é libertador. A natureza divina é essencialmente democrática, e reinarão com Ele”. Deus, é ser livre, é um ideal do máximo de personalização com o máximo de socialização, é ver, econômico e pedagógico: o máximo de autonomia pessoal e social, Ed. Herder, Ed. Paulus, elevando-as. Num parêntese, em especial. O bem é a realização da natureza, em germe, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, em processo de eterno ressurreição, em seu paradoxo mesmo, em seus melhores textos, em si, em torno do bem comum, Empédocles e em outros filósofos, ensina textualmente: “eles reinarão para todo o sempre”, especialmente do “poder”, especialmente no Apocalipse, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, especialmente por “freqüentes exames de si mesmo”, especificamente o texto de “Daniel” (7, espiritualizados, está aberta à união com as pessoas, este ideal futuro fica mais explícito: “Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão sobre a terra”. Há a mesma idéia em Ap 20, eterna, eterna. Sobre o “Reino” na história, exemplo para os poderes públicos. Deus é a Democracia Viva, explicando o duplo caminho da verdade: a razão e a revelação, expôs, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, fazer com que a razão tenha controle sobre as paixões e a vida, filhos, florescendo na esfera temporal e na eclesiástica. Frei Clodovis Boff, há, há “uma verdade democrática, há os textos de Ap 5, humanismo e democracia“ (São Paulo, humanizado. Em outros termos, iguais a anjos e filhos de Deus. A meta humana é ser como os anjos, Isaías, isolamento, isso fica claro na diferença entre a possessão diabólica (que escraviza o corpo) com o êxtase, já estamos imersos na graça, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, jurídico, liberdade, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, mais rápidos, mantendo e melhorando a natureza humana, mas com corpos e num universo renovado, meta e exemplo, n. 9), na “Mediator Dei” (20.11.1947), na “Mediator Dei” de Pio XII e outros documentos). As regras da teologia moral, na “Populorum progressio” (n. 47, na autogestão pessoal e social, na autonomia, na forma heliocoidal, na história, na medida do que pudermos (por graus, na regeneração eterna, não passíveis de morte, não-capitalista, nas cidades (nos ordenamentos jurídicos positivos) gregas e antigas (inclusive hebraicas), neste mesmo texto, neste ponto, no “Apocalipse” (cap. 22), no autogoverno pessoal e social, no bem comum, no ditado popular “vox populi, no fundo, no livro “Miquéias” (6, no livro de “Êxodo” (19, no processo eterno de união e diálogo amoroso com Deus, nos direitos humanos. O ideal religioso e racional exige que todos “reinem”, nossas dores, nossas ideias, nosso ideal político, nossos Amores, num “novo mundo”, num capítulo do livro organizado por Fábio Régio Bento, num processo de criação e ressurreição eterna. Parusia procedimental, num processo de melhoria eterno, num processo eterno, numa boa síntese que retrata a plenitude da natureza pessoal e social do ser humano. Clodovis Boff constatou também que a parte boa (o trigo) das idéias de Rousseau tem origem no jusnaturalismo, numa construção conjunta, o Amor vivo, o aperfeiçoamento pela eternidade) da vida humana, o auto-controle, o autodomínio pessoal e social. O ideal bíblico é um ideal de democracia plena, o Céu é a libertação, o Espírito Santo, o filósofo judaico de maior autoridade abaixo de Maimônides, ó homem, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, o maior poder do universo, o máximo de Emoção, o máximo possível, o movimento das comunas, o núcleo da concepção cristã do poder: o poder deve ser um “serviço”, o papel de Maria, o parlamento da Islândia etc. Em cada cidade e vila medieval existia um concelho, o processo de libertação, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti”, o sonho mais alto da democracia, ódio ao próximo, opera sempre e nunca se pode exaurir esta Fonte de santidade, ordens e congregações europeus. Exemplos disso são as estruturas das cidades-estados da Itália, ordens mendicantes e universidades forma, ou seja, para adequar a criação ao atributo maior do Criador, para designar o processo evolutivo do universo. O ideal de bem comum foi resumido pelo profeta Miquéias, para Deus. Saadia viveu na Babilônia e escreveu o livro “Livro de crenças e opiniões”, para o co-julgamento, para sempre, para unir o Céu e a terra, para vivermos, participativa, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, pois a história é formada de degraus do processo ascensional-evolutivo, pois Deus também melhora, pois é ETERNA, popular, por degraus na “escada de Jacob”), pp. 96-97), preparado para todos, presença salvífica, processual, profundamente católico. A regra da centralidade do bem comum, próximo das idéias cooperativistas e democráticas da Igreja, que a teologia deveria ser capaz de resgatar”. A expressão “ideal escatológico” significa a meta ideal que devemos realizar aqui na terra, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, que continuará pela eternidade, que deixou textos sobre teologia da libertação. O Céu é o contrário do inferno (negação da natureza, que é a bondade (tornar tudo regrado pelo bem comum, que é também uma espécie de “bem”: “É interessante notar como no Novo Testamento, que é um diálogo afetuoso. Da mesma forma, que é uma pessoa humana e também divina). O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão entre o Céu e o universo, que ensinava que a democracia socialista cooperativa seria a pré-figuração do Reino. Antônio Sérgio foi um grande cooperativista, que irá informar e fundir-se com a cidade temporal) as pessoas reinarão (controlarão) sobre si mesmas, que o velho Marx amava. Degraus, que se autodefiniu como “Amor”, que se autodeterminam, que se autogovernam, que se prolonga eternamente. Em outras palavras, que segue passo a passo os textos de Santo Tomás de Aquino sobre o corpo glorioso, que todos governem a si mesmos. A ascese é uma forma de obter o autodomínio, racionais e supra-racionaisais), redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), Regeneração eterna. O bom Deus nos criou para se unir a cada pessoa, renovado. A meta (finalidade) humana é a divinização (por adoção), representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, resumiu as idéias cristãs sobre o poder e a política, Roberto Lyra Filho usou o título de “A reconciliação de Prometeu” para seu ensaio de teologia da libertação com direito alternativo. Em outros termos, são as linhas do bem comum, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, sem fim. Nas palavras de São Paulo, SEM FINAL, sem nunca anular a subjetividade e a liberdade, sempre tendo em vista um bem maior e mais universal. Ao nascermos, sendo esta idéia adotada por Goethe e Engels, seremos seres humanos com corpos novos, sobre “Fé cristã e democracia”, sobre o “homem novo”, social, Socialista. A concepção bíblica do povo de Deus como um “povo de reis” é uma concepção democrática e igualitária. Fomos criados para o co-governo do Universo, sonhos etc. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, sucintamente, Suenens, tal como nos parlamentos, também, temos apenas “o germe e o início” (cf. “Lumen gentium”, Thiamer Toth, todos se alegram. O Poder divino, todos sofrem; se um membro se alegra, tornando cada pessoa um filho de Deus, um “conventus publicus vicinorum” (“convento público de vizinhos”). A expressão revela a relação entre o governo democrático das ordens e congregações religiosas e das cidades e vilas. Afinal, um dos maiores juristas, um grande católico. Também por Hegel, um mundo onde as pessoas sejam “artífices dos seus destinos” (n. 65, um processo eterno de melhoria do universo e do próprio Deus, uma concepção democrática e republicana. As idéias de Clodovis, uma construção em curso, uma das bases do Projeto de Deus, uma Dialética eterna, uma inteligência em ascensão contínua, uma nação de reis e rainhas, uma nação sagrada”, uma só corrente de idéias, unidos a Deus e a Comunhão de pessoas boas. Frei Clodovis Boff, universidades, visa o autocontrole, visando o bem de todos. Trata-se, vox Dei”

Meu socialismo, o mesmo de Pontes de Miranda, Alceu, Dom Hélder e outros luminares da Igreja

Dentro dos limites de minhas forças precárias, procurei seguir os passos dos melhores teólogos da Igreja, estrelas como Frei Clodovis Boff, em obras como “Cristianismo, humanismo e democracia” (São Paulo, Ed. Paulus) e de outras centenas de autores. A linha que esposo é a linha de estrelas como Alceu Amoroso Lima, Frei Betto, Dom Hélder, […]

19/03/2019By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BABOVISTA, de Babeuf, Buonarrotti, Mably, Morelli e Morus. Economia mista, amplo Estado social, base ética cristã, talvez a Fonte cristã número um do mov. socialista a meu ver, as linhas gerais do ideário de nossos melhores leigos, assim, autêntica, basta considerar os textos de gigantes como Alceu, Buchez, científica etc. Adoto, comunitária, cooperativista etc é o ideal comum às correntes teológicas que representam a grande maioria da Igreja. O ideal da realização do bem comum é o ideal de uma democracia popular, da doutrina social da Igreja e também da filosofia, da sociologia etc. O ideal de democracia social, Dentro dos limites de minhas forças precárias, do direito, do padre jesuíta Castillo e outros., Dom Antônio Macedo da Costa, Dom Balduíno, Dom Fragoso, Dom Hélder, Dom José Gomes, Dom José Maria Pires, Dom Luciano Mendes de Almeida, Dom Manuel Larrain (no Chile), Dom Moacir Grecchi, Dom Pedro Casaldáliga, Dom Viçoso, Dom Vital, dos irmãos Lorscheider, Dussel, Ed. Paulus) e de outras centenas de autores. A linha que esposo é a linha de estrelas como Alceu Amoroso Lima, em obras como “Cristianismo, estrelas como Frei Clodovis Boff, filosófica, Frei Betto, humanismo e democracia“ (São Paulo, humanista. Estas são, Ketteler, literária, Maritain, nacionalismo anti-imperialismo e socialismo democrático, não-capitalista, não-oligárquica, no fundo, o padre Vieira e de outros milhares de expoentes da Igreja. O catolicismo admite o pluralismo teológico. Admite a liberdade política, Padre Arturo Paoli, Padre Ibiapina, padre José Ernani Pinheiro, Padre Júlio Maria, participativa, participativa é o ideal histórico da doutrina social da Igreja e da teologia da libertação. Há uma unidade entre os melhores textos da teologia da libertação com os textos papais, popular, procurei seguir os passos dos melhores teólogos da Igreja, que é, religiosos e bispos. Como abonação desta tese, sacerdotes)”., sem classes dominantes e oprimidas, tal como de Dabin, trabalhismo, um mistura de distributismo, uma corrente à esquerda, uma forma bem concreta de democracia participativa e social. A referência principal é o conjunto de textos de Alceu Amoroso Lima. A democracia social

Socialismo democrático e trabalhista, um bom nome para uma síntese que abarca o melhor do pensamento do Brasil

Nicos Poulantzas, em obras como “O Estado, o poder e o socialismo”, ampliou as ideias de Gramsci e dos eurocomunistas, escrevendo textos na mesma linha que Palmiro Togliatti, Pietro Ingrao e outros. Segundo Carlos Nélson Coutinho, autores como Giuseppe Vacca foram ainda mais claros. Poulantzas valorizou o socialismo democrático, como um desenvolvimento da democracia política, […]

27/11/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" A - SOCIALISMO DEMOCRÁTICO de ECONOMIA MISTA. Mais ESTADO, estatais, e MAIS MICRO, PEQUENOS E MÉDIOS PRODUTORES FAMILIARES a "Encontros com a Civilização Brasileira", a mesma síntese foi retomada, a partir de março de 1965 até dezembro de 1968. Ao lado de Ênio, a síntese que unia católicos sociais, Abguar Bastos, Alceu e outros. Em 1978, Álvaro de Faria e outros. A mesma linha, Álvaro Lins, ampliou as ideias de Gramsci e dos eurocomunistas, amplo Estado do Bem Estar etc. No Brasil, amplo Estado social e democrático, autores como Giuseppe Vacca foram ainda mais claros. Poulantzas valorizou o socialismo democrático, autores próximos da Doutrina social da Igreja, Catulo Branco, como um desenvolvimento da democracia política, de Alceu e outros. Depois, de Medeiros Lima, democracia popular, dirigida por autores como Caio Prado Júnior, dirigida por Ênio Silveira, do getulismo, Edgar Cavalheiro, Elias Chaves Neto, em obras como "O Estado, Enio lançou a continuação da revista, escrevendo textos na mesma linha que Palmiro Togliatti, escrevia Moacyr Felix, esta também é a linha dos textos de Georges Marchais (vide "O Desafio democrático"), Fernando de Azevedo, Florestan, Heitor Ferreira Lima, João Cruz Costa, Josué de Castro, misturando estatais, nacionalistas, Nélson Werneck Sodré, Nicos Poulantzas, no fundo, numa boa síntese., o melhor do PCB, o poder e o socialismo", Octavio Ianni, para a construção de um Estado social no Brasil. Esta síntese teve continuação na Revista Civilização Brasileira, Pietro Ingrao e outros. Segundo Carlos Nélson Coutinho, Pinto Ferreira, PSB, representativa. Mais ou menos, Sérgio Buarque de Holanda, tal como Roland Corbisier, trabalhistas, uma linha parecida era a da "Revista Brasiliense" (1955-1964)

Minha opinião sobre a PARUSIA e a morte das pessoas

Cada católico, como explicou Alceu, tem o direito de ter ideias dentro do espaço da Revelação e da Tradição da Igreja. A Igreja tem apenas ideias gerais, não se esgota o tema, e dentro das ideias gerais, é possível ter opiniões específicas dentro dos limites da Doutrina. As ideias deste post são baseadas no melhor […]

03/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Laborem (n. 27): A renovação do universo é a CONSTRUÇÃO (Criação contínua) p TRABALHO associado entre Deus e as Pessoas, Construção COOPERATIVA e SOLIDÁRIA, SEM REIFICAÇÃO “o valor de cada pessoa e seu destino são preciosos para Ele”, “purificação”). Este é o ideal de controle da pessoa sobre a vida pessoal e do controle da sociedade sobre a vida social. Este ideal está na Bíblia e também na Paidéia (em Pitágoras, “que pratiques a justiça e ames a misericórdia [a bondade, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, (...). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22, 10; 20, 10; e II Cor 3, 10), 13.22-27; 1Pd 2, 18 e 27). Em Ap 5, 18). O Amor transformador de Deus, 1966) e “A hierarquia como serviço, 2005, 21), 21): “toda criatura será libertada da corrupção para participar na liberdade da glória dos filhos de Deus”. O ideal de libertação e de justiça social deve ser concretizado, 29; II Ped 1, 4; 20, 4; Col 2, 4: “serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 4), 5-6): “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, 5. No Antigo Testamento, 5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, 6; 22, 6; 5, 6; Dn 7, 6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, 8): “Ele te declaro, 9; Ap 1, a benignidade]”. O ideal bíblico de democracia plena (participativa, a Carta Magna de 1215, A concepção bíblica do povo de Deus como um “povo de reis” é uma concepção democrática e igualitária Frei Clodovis Boff, a concepção de Antônio Sérgio (1883-1969), a estrutura da “cidade celeste”, a estrutura da Suiça, a humanização do universo, a imaginação”) aplicam-se também à teologia política. Como ensinou Pio XII, a liberdade, a meta humana é a imortalidade, a natureza (o universo) e as próprias vidas. Como ensinou Saadia Gaon (882-942), a ordenação da pessoa para um bom convívio social, a ordenação racional da criação para o bem comum. A ampliação da presença divina na natureza, a perfeição do ser humano e do universo, a plenitude da vida, a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, a reconciliação cósmico-escatológica.” Deus, a reconciliação de Prometeu, a renovação de tudo, a soberania universal efetiva, a total desalienação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, algo que é um processo pela eternidade, ampliando o bem a cada momento). O ideal da parusia, ampliando sempre o amor apaixonado pelo Amor. Os textos bíblicos são claros: “Apocalipse”, ao contrário, ao outro). Trata-se, assim, assim temos o mesmo dever em relação à vida social. Este é o espírito da ascese, autogestão, baseadas no “Plano” de Deus. As linhas gerais do “Reino de Deus”, boa, Boff concluiu que, busca aliados livres, cartas de São Pedro e outros. No “Apocalipse”, cf. documento da Sagrada Congregação dos Seminários para os bispos brasileiros. Há os mesmos conselhos nos livros de Michel Quoist, cf. o conceito clássico e tradiconal da Igreja. Hoje, Cidades, com a participação ativa humana (vide, com comunhão. Este é, com comunhão. Nos termos de Dom Hélder, com luz, com participação no Poder divino. A imagem de Deus em nós deve ser ampliada e destacada, com planificação participativa, como “corrigere phantasiam” (“corrige a fantasia, como a escada vista por Jacob, como bons cultivadores, como destacou bem Rodolfo Mondolfo e outros autores). O processo de catarse visa aprimorar a espiritualidade (santificação), como ensinou textualmente o próprio Cristo (mais adiante há um capítulo específico sobre este ponto). Assim, como explicou Roberto Lyra Filho, como governo de tudo por todos, comunitária, consta no bojo da expressão “povo de reis”: na parusia (nosso ideal, controlando, conventos, cooperativa etc), cristianismo, da “Carta aos Romanos” (8, da “civilização do amor”, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, da Bondade, da catarse (do grego “kátharsis”, da comunhão e da participação. O “Reino de Deus” é meta final do universo, da glorificação da criação, da obra do Criador. Por esta razão, da Paidéia e do pensamento judaico-cristão. O jusnaturalismo ensina que o consenso racional e consciente (participação), da plenitude (da perfeição, da purificação, dado que a bondade e o poder de Deus estão sempre além de tudo o que possamos imaginar (cf. Rm 8, Daniel, de 26.03.1967), de alegria, de cada pessoa, de comunhão baseada no diálogo, de forte veio ético. A regra da centralidade do bem comum, de sofrimento e imortais. Há um bom texto de Trotski, de um poder democrático, de vida. Em outros termos, defendendo uma síntese de socratismo com cristianismo. Esposava um humanismo idealista, demolindo os erros dos caraítas (precursores do fundamentalismo, descrito por Vico. Degraus, desde já, Deus une as pessoas numa comunhão social (comunhão mística) que respeita a subjetividade e individualidade de cada membro. Uma união onde se um membro sofre, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do integrismo). A parusia significa o auge da reconciliação entre o Céu e a terra, do livro “Avot”, do Reino, do Reino dos Céus, dos mosteiros, dos santos e do próprio Cristo, é a base natural e racional da legitimidade do poder. Esta parte boa das idéias de Rousseau já estava presente, é a realização do bem comum. Em outras palavras, é a realização em plenitude da natureza em geral e da natureza humana, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção do padre Yves Maria Congar, é baseado na autodeterminação (na libertação), é bondoso, é essencialmente libertador, e mantiverdes a Minha Aliança”, e não escravos ou seres reificados. Deus liberta a pessoa e dá plenitude ao universo. O poder divino é libertador. A natureza divina é essencialmente democrática, e reinarão com Ele”. Deus, é ser livre, é um ideal do máximo de personalização com o máximo de socialização, é ver, econômico e pedagógico: o máximo de autonomia pessoal e social, Ed. Herder, Ed. Paulus, elevando-as. Num parêntese, em especial. O bem é a realização da natureza, em germe, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, em seu paradoxo mesmo, em si, em torno do bem comum, Empédocles e em outros filósofos, ensina textualmente: “eles reinarão para todo o sempre”, especialmente do “poder”, especialmente no Apocalipse, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, especialmente por “freqüentes exames de si mesmo”, especificamente o texto de “Daniel” (7, espiritualizados, está aberta à união com as pessoas, este ideal futuro fica mais explícito: “Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão sobre a terra”. Há a mesma idéia em Ap 20, eterna, exemplo para os poderes públicos. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, explicando o duplo caminho da verdade: a razão e a revelação, expôs, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, fazer com que a razão tenha controle sobre as paixões e a vida, filhos, florescendo na esfera temporal e na eclesiástica. Frei Clodovis Boff, há, há “uma verdade democrática, há os textos de Ap 5, humanismo e democracia“ (São Paulo, humanizado. Em outros termos, iguais a anjos e filhos de Deus. A meta humana é ser como os anjos, Isaías, isolamento, isso fica claro na diferença entre a possessão diabólica (que escraviza o corpo) com o êxtase, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, jurídico, liberdade, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, mais rápidos, mantendo e melhorando a natureza humana, mas com corpos e num universo renovado, meta e exemplo, n. 9), na “Mediator Dei” (20.11.1947), na “Mediator Dei” de Pio XII e outros documentos). As regras da teologia moral, na “Populorum progressio” (n. 47, na autogestão pessoal e social, na autonomia, na forma heliocoidal, na história, na medida do que pudermos (por graus, não passíveis de morte, não-capitalista, nas cidades (nos ordenamentos jurídicos positivos) gregas e antigas (inclusive hebraicas), neste mesmo texto, neste ponto, no “Apocalipse” (cap. 22), no autogoverno pessoal e social, no bem comum, no ditado popular “vox populi, no fundo, no livro “Miquéias” (6, no livro de “Êxodo” (19, nos direitos humanos. O ideal religioso e racional exige que todos “reinem”, nosso ideal político, num “novo mundo”, num capítulo do livro organizado por Fábio Régio Bento, num processo eterno, numa boa síntese que retrata a plenitude da natureza pessoal e social do ser humano. Clodovis Boff constatou também que a parte boa (o trigo) das idéias de Rousseau tem origem no jusnaturalismo, numa construção conjunta, o aperfeiçoamento pela eternidade) da vida humana, o auto-controle, o autodomínio pessoal e social. O ideal bíblico é um ideal de democracia plena, o Céu é a libertação, o Espírito Santo, o filósofo judaico de maior autoridade abaixo de Maimônides, ó homem, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, o maior poder do universo, o máximo possível, o movimento das comunas, o núcleo da concepção cristã do poder: o poder deve ser um “serviço”, o papel de Maria, o parlamento da Islândia etc. Em cada cidade e vila medieval existia um concelho, o processo de libertação, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti”, o sonho mais alto da democracia, ódio ao próximo, opera sempre e nunca se pode exaurir esta Fonte de santidade, ordens e congregações europeus. Exemplos disso são as estruturas das cidades-estados da Itália, ordens mendicantes e universidades forma, ou seja, para adequar a criação ao atributo maior do Criador, para designar o processo evolutivo do universo. O ideal de bem comum foi resumido pelo profeta Miquéias, para Deus. Saadia viveu na Babilônia e escreveu o livro “Livro de crenças e opiniões”, para unir o Céu e a terra, parte essencial do ideal ético e humanista do cristianismo. A Bíblia, participativa, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, pois a história é formada de degraus do processo ascensional-evolutivo, popular, por degraus na “escada de Jacob”), pp. 96-97), preparado para todos, presença salvífica, próximo das idéias cooperativistas e democráticas da Igreja, que a teologia deveria ser capaz de resgatar”. A expressão “ideal escatológico” significa a meta ideal que devemos realizar aqui na terra, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, que continuará pela eternidade, que deixou textos sobre teologia da libertação. O Céu é o contrário do inferno (negação da natureza, que é a bondade (tornar tudo regrado pelo bem comum, que é também uma espécie de “bem”: “É interessante notar como no Novo Testamento, que é um diálogo afetuoso. Da mesma forma, que é uma pessoa humana e também divina). O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão entre o Céu e o universo, que ensinava que a democracia cooperativa seria a pré-figuração do Reino. Antônio Sérgio foi um grande cooperativista, que irá informar e fundir-se com a cidade temporal) as pessoas reinarão (controlarão) sobre si mesmas, que se autodefiniu como “Amor”, que se autodeterminam, que se autogovernam, que se prolonga eternamente. Em outras palavras, que segue passo a passo os textos de Santo Tomás de Aquino sobre o corpo glorioso, que todos governem a si mesmos. A ascese é uma forma de obter o autodomínio, racionais e supra-racionaisais), redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), renovado. A meta (finalidade) humana é a divinização (por adoção), representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, resumiu as idéias cristãs sobre o poder e a política, Roberto Lyra Filho usou o título de “A reconciliação de Prometeu” para seu ensaio de teologia da libertação com direito alternativo. Em outros termos, são as linhas do bem comum, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, sem fim. Nas palavras de São Paulo, sem nunca anular a subjetividade e a liberdade, sempre tendo em vista um bem maior e mais universal. Sobre o “Reino” na história, sendo esta idéia adotada por Goethe e Engels, seremos seres humanos com corpos novos, sobre “Fé cristã e democracia”, sobre o “homem novo”, social, sucintamente, Suenens, tal como nos parlamentos, também, temos apenas “o germe e o início” (cf. “Lumen gentium”, Thiamer Toth, todos se alegram. O Poder divino, todos sofrem; se um membro se alegra, tornando cada pessoa um filho de Deus, um “conventus publicus vicinorum” (“convento público de vizinhos”). A expressão revela a relação entre o governo democrático das ordens e congregações religiosas e das cidades e vilas. Afinal, um dos maiores juristas, um mundo onde as pessoas sejam “artífices dos seus destinos” (n. 65, uma concepção democrática e republicana. As idéias de Clodovis, uma construção em curso, uma das bases do Projeto de Deus, uma inteligência em ascensão contínua, uma nação de reis e rainhas, uma nação sagrada”, uma só corrente de idéias, universidades, visa o autocontrole, visando o bem de todos. Trata-se, vox Dei”

Mesmo Bakunin admitia a pequena propriedade PESSOAL, para USO PESSOAL, tal como a hereditariedade desta. Ou seja, a produção pessoal, sem assalariados, podia ser individual, pessoal. Economia mista, assim

Mesmo Bakunin, admitia a pequena propriedade individual, campesina, dos artesãos e de micros e pequenos produtores. Bakunin, no fundo, defendia a formação de cooperativas, que, como Proudhon, ele chamava de “associações operárias, tanto industriais e agrícolas, com científicas e artísticas”. Estas unidades associativas (cooperativas) teriam trabalhadores associados, baseadas principalmente na autogestão e seriam complementadas por […]

01/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - Karl Polanyi, Democracia Econômica. Superar capitalismo, dando apoio ESTATAL aos micros e pequenos. Protagonismo máximo. Cada trabalhador deve ser CRIATIVO, não reificado "Associação operária e prosperidade coletiva", "PROPRIEDADE INDIVIDUAL e, a Igreja sempre concordou, acrescentando, admitia a pequena propriedade individual, ao mesmo tempo, apenas a necessária existência do Estado e das estatais. Lembro também que o maior dos anarquistas, assim. A produção seria por COOPERATIVAS e por MICROS E PEQUENOS PRODUTORES e esta parte, associações e federações livres, baseadas na propriedade coletiva da terra, baseadas principalmente na autogestão e seriam complementadas por micros e pequenos produtores, Campesina, com científicas e artísticas". Estas unidades associativas (cooperativas) teriam trabalhadores associados, com inclusive deputados etc. Este ponto eu tratarei em outras postagens., como Proudhon, das matérias-primas e dos instrumentos de trabalho, de baixo para cima, de cima p baixo, de grande propriedade que serve à produção, defende um Estado Federativo, defendia a formação de cooperativas, deixando para a propriedade individual, dos artesãos e de micros e pequenos produtores. Bakunin, dos capitais, e não social (associados), e os artistas e os sábios tornando-se também operários manuais, é preciso: a reorganização da sociedade, e também hereditária, ele chamava de "associações operárias, homem de arte e de ciência, isto é, Mesmo Bakunin, na verdade não é contra o Estado, no fundo, no moldes da Suíça, o operário tornando-se, onde distingue entre as unidades produtivas com vários trabalhadores e a produção dos micros e pequenos produtores: "Logo, pela formação livre e pela livre federação das associações operárias, Proudhon, que, sem mão assalariada. Tudo isso seria organizado em "federações". Vejamos o texto de Bakunin, seria "INDIVIDUAL", somente as coisas que servem realmente ao uso pessoal". CONCLUSÃO: a produção de bens que exigisse apenas USO PESSOAL, também HEREDITÁRIA". ECONOMIA MISTA, tanto industriais e agrícolas, tanto industriais e agrícolas como científicas e artísticas

A tarefa ética dos católicos é lutar por uma sociedade sem males, sem opressão, igualitária, livre, justa, abundante, sem miséria e sem reificação

Fraternidade, liberdade e igualdade são princípios cristãos, naturais e ETERNOS. Paulo VI, numa visita a Frascati, em 01.09.1963, elogiando a ação de São Vicente Palloti nesta cidade, deixou claro a mesma lição exposta por Leão XIII: os princípios e o lema “Fraternidade, Liberdade e Igualdade”, resumo das bases da Revolução Francesa, eram cristãos: “Estávamos no […]

10/09/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - São Tomás Morus - Utopias são Projetos POSSÍVEIS, PRÉ-FIGURAÇÕES, Projetos para MELHORAR A CRIAÇÃO PERENE e ETERNA do Universo 1963, a mesma meta de Paulo Bonavides, adotado por praticamente todos os políticos que realizaram a Revolução tem raízes na razão humana, adotou uma forma de socialismo democrático mesclado com catolicismo, além disso, buscava um Estado social que combinasse democracia política com democracia social, coincidências entre os grandes princípios da Revolução, coisas diabólicas mesmo. Nestes textos, com todos os desastres e as idéias desordenadas e caóticas e ao mesmo tempo apaixonadas e, como Alceu, como deve ser. Ao mesmo tempo, complementou este ponto escrevendo que o "movimento histórico" da revolução francesa foi "inspirado por sentimentos generosos – Liberdade, de estabilizar esse período histórico, de firmá-lo, de Igualdade e de Fraternidade" foi vital na "formulação" dos "direitos inalienáveis", de ódio religioso", de violências, deixou claro a mesma lição exposta por Leão XIII: os princípios e o lema "Fraternidade, desejo de soerguer as classes humildes. Portanto, digamos assim, dirigido a valorizar a vida humana num sentido mais alto e mais nobre" (Insegnamenti di Paolo VI, elogiando a ação de São Vicente Palloti nesta cidade, em 01.06.1980, em 01.09.1963, em 20.02.1984, em Paris, em sua principal obra política, embora também houvesse parte que adotasse as mesmas idéias hauridas da Paidéia (o classicismo foi como um novo renascimento). Houve também pequena influência hebraica, eram cristãos: "Estávamos no período posterior à Revolução Francesa, especialmente no final da vida, esperançadas, estas são idéias cristãs". Este mesmo ponto foi ressaltado por Pontes de Miranda, Fábio Konder Comparato e outros grandes juristas católicos. Conclusão: João Paulo II, fica claro que democracia e catolicismo têm um profundo nexo interno, fraternidade, Fraternidade – e por um desejo de reformas necessárias". Ele atacou também o "turbilhão de represálias, igualdade, irreligiosa; tendente a desnaturar aquele traço do patrimônio evangélico, laica, lembrando que, liberdade, liberdade e igualdade são princípios cristãos e naturais Paulo VI, Liberdade e Igualdade", mas tinha assumido então uma bandeira anticristã, na Paidéia, na parte humana, no aeroporto Bourget, no fundo, no mesmo sentido. Afinal, no pensamento hebraico e no cristianismo (formado, notava-se o fermento de algo novo: havia idéias vivas, numa missa, numa visita a Frascati, o jusnaturalismo democrático (na forma cristã), p. 569). Os “grandes princípios da Revolução” Francesa eram “conceitos cristãos: Fraternidade, pela fusão do pensamento hebraico e pela Paidéia). João Paulo II, pois a Igreja sempre condena a violência e o ódio, pois partes de premissas comuns., progresso”, que aquela revolução tinha posto nos homens do século precedente. Havia grande necessidade de colocar as coisas em ordem e, que não fizera outra coisa senão apropriar-se de alguns conceitos cristãos: Fraternidade, repetiu a mesma idéia: "a idéia de Liberdade, resumo das bases da Revolução Francesa, sobre estes três princípios basilares do convívio humano. Pontes, tal como o “desejo de soerguer as classes humildes”. É claro que a maior parte do povo francês movia-se por idéias cristãs, Tipografia Polilotta Vaticana, tudo isto era cristão, vol. I

O IDEAL CATÓLICO DA PARUSIA. Cada pre-figuração é uma ETAPA de uma CONSTRUÇÃO ETERNA DE MELHORIA ETERNA

A concepção bíblica do povo de Deus como um “povo de reis” é uma concepção democrática e igualitária Frei Clodovis Boff, num capítulo do livro organizado por Fábio Régio Bento, “Cristianismo, humanismo e democracia“ (São Paulo, Ed. Paulus, 2005, pp. 96-97), resumiu as idéias cristãs sobre o poder e a política, baseadas no “Plano” de […]

24/08/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO “como anjos”, “o valor de cada pessoa e seu destino são preciosos para Ele”, “os exercícios espirituais de Santo Inácio” devem ser “um dos meios” para “a regeneração e a reconstrução do mundo”, “purificação”). Este é o ideal de controle da pessoa sobre a vida pessoal e do controle da sociedade sobre a vida social. Este ideal está na Bíblia e também na Paidéia (em Pitágoras, “que pratiques a justiça e ames a misericórdia [a bondade, “reinaremos”, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, (...). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22, 10; 20, 10; e II Cor 3, 10), 13.22-27; 1Pd 2, 18 e 27). No livro do “Apocalipse” (5, 18). O Amor transformador de Deus, 1966) e “A hierarquia como serviço, 2005, 21), 21): “toda criatura será libertada da corrupção para participar na liberdade da glória dos filhos de Deus”. O ideal de libertação e de justiça social deve ser concretizado, 26-28, 29; II Ped 1, 4; 20, 4; Col 2, 4: “serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 4), 5-6), 5. No Antigo Testamento, 5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, 6; 22, 6; 5, 6; Dn 7, 6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, 8): “Ele te declaro, 9; Ap 1, a benignidade]”. O ideal bíblico de democracia plena (participativa, a bondade, a cada pessoa e também à união com a criação inteira (a parusia é a união do Céu com a terra, a Carta Magna de 1215, A concepção bíblica do povo de Deus como um “povo de reis” é uma concepção democrática e igualitária Frei Clodovis Boff, a concepção de Antônio Sérgio (1883-1969), a cooperação humana, a estrutura da “cidade celeste”, a estrutura da Suiça, a humanização do universo, a imaginação”) aplicam-se também à teologia política. Como ensinou Pio XII, a liberdade, a meta humana é a imortalidade, a natureza (o universo) e as próprias vidas. Como ensinou Saadia Gaon (882-942), a ordenação da pessoa para um bom convívio social, a ordenação racional da criação para o bem comum. A ampliação da presença divina na natureza, a perfeição do ser humano e do universo, a plenitude da vida, a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, a reconciliação cósmico-escatológica.” Deus, a reconciliação de Prometeu, a renovação de tudo, a soberania universal efetiva, a total desalienação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, algo que é um processo pela eternidade, ampliando o bem a cada momento). O ideal da parusia, ampliando sempre o amor apaixonado pelo Amor. Os textos bíblicos são claros: “Apocalipse”, ao contrário, ao outro). O Céu é a plenitude (a perfeição, aperfeiçoadas, aplicando-se esta mesma regra a todos. De fato, as leis e as boas estruturas sociais e estatais (há a mesma base no sufismo, assim, assim temos o mesmo dever em relação à vida social. Este é o espírito da ascese, autogestão, baseadas no “Plano” de Deus. As linhas gerais do “Reino de Deus”, boa, Boff concluiu que, busca aliados livres, cartas de São Pedro e outros. No “Apocalipse”, cf. “Dominum et Vivificantem”, cf. documento da Sagrada Congregação dos Seminários para os bispos brasileiros. Há os mesmos conselhos nos livros de Michel Quoist, cf. o conceito clássico e tradiconal da Igreja. Hoje, Cidades, co-governaremos o universo com Deus. O “Trono” de Deus é o “Céu”, com a participação ativa humana (vide, com comunhão. Este é, com comunhão. Nos termos de Dom Hélder, com luz, com participação no Poder divino. A imagem de Deus em nós deve ser ampliada e destacada, com planificação participativa, com raízes cristãs), como “corrigere phantasiam” (“corrige a fantasia, como a escada vista por Jacob, como bons cultivadores, como demonstrou Jung, como destacou bem Rodolfo Mondolfo e outros autores). O processo de catarse visa aprimorar a espiritualidade (santificação), como ensinou textualmente o próprio Cristo (mais adiante há um capítulo específico sobre este ponto). Assim, como explicou Roberto Lyra Filho, como governo de tudo por todos, comunitária, consta no bojo da expressão “povo de reis”: na parusia (nosso ideal, controlando, conventos, cooperativa etc), corredores e o mesmo vale para os estudiosos. As regras da teologia moral, criação que ficará plenamente empapada pelo Amor, cristianismo, da “Carta aos Romanos” (8, da “civilização do amor”, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, da catarse (do grego “kátharsis”, da comunhão e da participação, da glorificação da criação, da obra do Criador. Por esta razão, da Paidéia e do pensamento judaico-cristão. O jusnaturalismo ensina que o consenso racional e consciente (participação), da purificação, dado que a bondade e o poder de Deus estão sempre além de tudo o que possamos imaginar (cf. Rm 8, Daniel, de 18.05.1986)). No universo, de 26.03.1967), de alegria, de cada pessoa, de comunhão baseada no diálogo, de forte veio ético, de sofrimento e imortais. Há um bom texto de Trotski, de um poder democrático, de vida. Em outros termos, defendendo uma síntese de socratismo com cristianismo. Esposava um humanismo idealista, demolindo os erros dos caraítas (precursores do fundamentalismo, depuradas, descrito por Vico. Degraus, desde já, desenvolveu-se à luz da teoria humanista da Igreja: a alquimia ensinava que as pessoas são como pedras ou minérios, Deus une as pessoas numa comunhão social (comunhão mística) que respeita a subjetividade e individualidade de cada membro. Uma união onde se um membro sofre, devem ser refinadas, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do Criador com a criação, do ideal democrático presente implicitamente no núcleo da teologia cristã. O “Reino de Deus” é meta final do universo, do integrismo). A parusia significa o auge da reconciliação entre o Céu e a terra, do livro “Avot”, do Reino, do Reino dos Céus, dos injustiçados, dos mosteiros, dos santos e do próprio Cristo, é a base natural e racional da legitimidade do poder. Esta parte boa das idéias de Rousseau já estava presente, é a realização do bem comum. Em outras palavras, é a realização em plenitude da natureza em geral e da natureza humana, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção do padre Yves Maria Congar, é baseado na autodeterminação (na libertação), é bondoso, é essencialmente libertador, e mantiverdes a Minha Aliança”, e não escravos ou seres reificados. Deus liberta a pessoa e dá plenitude ao universo. O poder divino é libertador. A natureza divina é essencialmente democrática, e reinarão com Ele”. Deus, é ser livre, é ver, econômico e pedagógico: o máximo de autonomia pessoal e social, Ed. Herder, Ed. Paulus, elevando-as. Num parêntese, em especial. O bem é a realização da natureza, em germe, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, em seu paradoxo mesmo, em si, em torno do bem comum, Empédocles e em outros filósofos, encíclica de João Paulo II, ensina textualmente: “eles reinarão para todo o sempre”, especialmente do “poder”, especialmente no Apocalipse, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, especialmente por “freqüentes exames de si mesmo”, especificamente o texto de “Daniel” (7, espiritualizados, está aberta à união com as pessoas, este ideal futuro fica mais explícito: “Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão sobre a terra”. Há a mesma idéia em Ap 20, este mesmo universo que é criação regida por Deus, eterna, exemplo para os poderes públicos. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, explicando o duplo caminho da verdade: a razão e a revelação, explicou bem a relação dialógica com os seres humanos: “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, expôs, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, fazer com que a razão tenha controle sobre as paixões e a vida, filhos, florescendo na esfera temporal e na eclesiástica. Frei Clodovis Boff, há, há “uma verdade democrática, há os textos de Ap 5, humanismo e democracia“ (São Paulo, humanizado. Em outros termos, iguais a anjos e filhos de Deus. A meta humana é ser como os anjos, Isaías, isolamento, isso fica claro na diferença entre a possessão diabólica (que escraviza o corpo) com o êxtase, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, jurídico, liberdade, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, mais rápidos, mantendo e melhorando a natureza humana, mas com corpos e num universo renovado, melhoradas, melhorado, meta e exemplo, n. 9) do Reino dos Céus, na “Mediator Dei” (20.11.1947), na “Mediator Dei” de Pio XII e outros documentos. São Paulo e os estóicos já relacionavam a ascese com o trabalho dos ginastas, na “Populorum progressio” (n. 47, na autogestão pessoal e social, na autonomia, na forma heliocoidal, na história, na medida do que pudermos (por graus, na medida em que abrimos nossa consciência aos clamores dos oprimidos, na medida em que cuidamos do próximo (como destacou Leonardo Boff). Conclusão: o “ideal escatológico” ensina que, não passíveis de morte, não-capitalista, nas cidades (nos ordenamentos jurídicos positivos) gregas e antigas (inclusive hebraicas), nas esferas celestes, neste mesmo texto, neste ponto, no “Apocalipse” (cap. 22), no autogoverno pessoal e social, no bem comum, no ditado popular “vox populi, no fundo, no livro “Miquéias” (6, no livro de “Êxodo” (19, no universo humanizado e todo cheio de Amor (da Presença de Deus, nos direitos humanos. O ideal religioso e racional exige que todos “reinem”, nossa percepção aumenta na medida em que ouvimos com atenção e cuidado nossa consciência, nosso ideal político, num “novo mundo”, num capítulo do livro organizado por Fábio Régio Bento, num processo eterno, numa boa síntese que retrata a plenitude da natureza pessoal e social do ser humano. Clodovis Boff constatou também que a parte boa (o trigo) das idéias de Rousseau tem origem no jusnaturalismo, numa construção conjunta, o aperfeiçoamento pela eternidade) da vida humana, o auto-controle, o autodomínio pessoal e social. O ideal bíblico é um ideal de democracia plena, o Céu é a libertação, o Espírito plenificará a criação, o Espírito Santo, o filósofo judaico de maior autoridade abaixo de Maimônides, ó homem, o ideal cristão é um ideal do máximo de personalização com o máximo de socialização, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, o maior poder do universo, o máximo possível, o movimento das comunas, o núcleo da concepção cristã do poder: o poder deve ser um “serviço”, o papel de Maria, o parlamento da Islândia etc. Em cada cidade e vila medieval existia um concelho, o processo de libertação, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti”, o sonho mais alto da democracia, ódio ao próximo, opera sempre e nunca se pode exaurir esta Fonte de santidade, ordens e congregações europeus. Exemplos disso são as estruturas das cidades-estados da Itália, ordens mendicantes e universidades forma, os bens) e a sociedade (cf. Gn 1, ou seja, para adequar a criação ao atributo maior do Criador, para designar o processo evolutivo do universo. O ideal de bem comum foi resumido pelo profeta Miquéias, para Deus. Saadia viveu na Babilônia e escreveu o livro “Livro de crenças e opiniões”, para o bem comum (o florescimento da personalidade de cada pessoa). Este controle é feito pela razão pessoal e social, para organizar tudo em prol do bem comum. A teologia moral e a teologia mística coincidem com o ideal da teologia política: as pessoas devem reger a própria vida, para que tudo fosse pautado pelo diálogo e pelas exigências do bem comum. O sábio alquimista, para unir o Céu e a terra, para ver claro, parte essencial do ideal ético e humanista do cristianismo. A Bíblia, participativa, pautada pelo amor, pautar sua vida pelas regras (obrigações) do bem comum, pela concórdia, pela educação, pela participação, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, pelo diálogo, pelo ideal do bem comum. A alquimia, pelos costumes, pois a história é formada de degraus do processo ascensional-evolutivo, popular, por degraus na “escada de Jacob”), pp. 96-97), preparado para todos, presença salvífica, próximo das idéias cooperativistas e democráticas da Igreja, que a teologia deveria ser capaz de resgatar”. A expressão “ideal escatológico” significa a meta ideal que devemos realizar aqui na terra, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, que continuará pela eternidade, que deixou textos sobre teologia da libertação. O Céu é o contrário do inferno (negação da natureza, que é a bondade (tornar tudo regrado pelo bem comum, que é a Presença do Amor, que é também uma espécie de “bem”: “É interessante notar como no Novo Testamento, que é um diálogo afetuoso. Da mesma forma, que é uma pessoa humana e também divina). O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão entre o Céu e o universo, que ensinava que a democracia cooperativa seria a pré-figuração do Reino. Antônio Sérgio foi um grande cooperativista, que irá informar e fundir-se com a cidade temporal) as pessoas reinarão (controlarão) sobre si mesmas, que se autodefiniu como “Amor”, que se autodeterminam, que se autogovernam, que se prolonga eternamente. Em outras palavras, que segue passo a passo os textos de Santo Tomás de Aquino sobre o corpo glorioso, que todos governem a si mesmos. A ascese é uma forma natural (usada bastante no meio esportivo e cultural) de obter o autodomínio, racionais e supra-racionaisais), redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), renovado, renovado. A meta (finalidade) humana é a divinização (por adoção), representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, resumiu as idéias cristãs sobre o poder e a política, Roberto Lyra Filho usou o título de “A reconciliação de Prometeu” para seu ensaio de teologia da libertação com direito alternativo. Em outros termos, são as linhas do bem comum, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, sem fim. Nas palavras de São Paulo, sem nunca anular a subjetividade e a liberdade, sempre tendo em vista um bem maior e mais universal. Sobre o “Reino”, sendo esta idéia adotada por Goethe e Engels, seremos seres humanos com corpos novos, sobre “Fé cristã e democracia”, sobre o “homem novo”, social, sucintamente, Suenens, tal como devem controlar o universo (as coisas, tal como nos parlamentos, também, temos apenas “o germe e o início” (cf. “Lumen gentium”, teria que purificar-se, Thiamer Toth, todos se alegram. O Poder divino, todos sofrem; se um membro se alegra, tornando cada pessoa um filho de Deus, um “conventus publicus vicinorum” (“convento público de vizinhos”). A expressão revela a relação entre o governo democrático das ordens e congregações religiosas e das cidades e vilas. Afinal, um dos maiores juristas, um ideário bem parecido com os grandes Santos Padres da Igreja. A regra da centralidade do bem comum, um mundo onde as pessoas sejam “artífices dos seus destinos” (n. 65, um Poder aberto, um trono aberto, uma concepção democrática e republicana. As idéias de Clodovis, uma construção em curso, uma das bases do Projeto de Deus, uma inteligência em ascensão contínua, uma nação de reis e rainhas, uma nação sagrada”, uma só corrente de idéias, universidades, usando a razão (aperfeiçoada pela graça), visa o autocontrole, visando o bem de todos. Trata-se, vivificando-a, vox Dei”