O Catecismo da Igreja Católica, cujo texto pode ser encontrado na internet, por exemplo,no site do Vaticano (www.vatican.va), é bem claro que a Bíblia e a Igreja sempre ensinaram que o Universo vai continuar, sendo renovado, “Novos céus e nova terra”. Ou seja, não haverá bem um “fim dos tempos”, e sim uma melhoria, continuando […]
Categoria: A “Fórmula” do que é a PARUSIA – o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO
O IDEAL CATÓLICO DA PARUSIA. Cada pre-figuração é uma ETAPA de uma CONSTRUÇÃO ETERNA DE MELHORIA ETERNA
A concepção bíblica do povo de Deus como um “povo de reis” é uma concepção democrática e igualitária Frei Clodovis Boff, num capítulo do livro organizado por Fábio Régio Bento, “Cristianismo, humanismo e democracia“ (São Paulo, Ed. Paulus, 2005, pp. 96-97), resumiu as idéias cristãs sobre o poder e a política, baseadas no “Plano” de […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO “como anjos”, “o valor de cada pessoa e seu destino são preciosos para Ele”, “os exercícios espirituais de Santo Inácio” devem ser “um dos meios” para “a regeneração e a reconstrução do mundo”, “purificação”). Este é o ideal de controle da pessoa sobre a vida pessoal e do controle da sociedade sobre a vida social. Este ideal está na Bíblia e também na Paidéia (em Pitágoras, “que pratiques a justiça e ames a misericórdia [a bondade, “reinaremos”, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, (...). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22, 10; 20, 10; e II Cor 3, 10), 13.22-27; 1Pd 2, 18 e 27). No livro do “Apocalipse” (5, 18). O Amor transformador de Deus, 1966) e “A hierarquia como serviço, 2005, 21), 21): “toda criatura será libertada da corrupção para participar na liberdade da glória dos filhos de Deus”. O ideal de libertação e de justiça social deve ser concretizado, 26-28, 29; II Ped 1, 4; 20, 4; Col 2, 4: “serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 4), 5-6), 5. No Antigo Testamento, 5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, 6; 22, 6; 5, 6; Dn 7, 6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, 8): “Ele te declaro, 9; Ap 1, a benignidade]”. O ideal bíblico de democracia plena (participativa, a bondade, a cada pessoa e também à união com a criação inteira (a parusia é a união do Céu com a terra, a Carta Magna de 1215, A concepção bíblica do povo de Deus como um “povo de reis” é uma concepção democrática e igualitária Frei Clodovis Boff, a concepção de Antônio Sérgio (1883-1969), a cooperação humana, a estrutura da “cidade celeste”, a estrutura da Suiça, a humanização do universo, a imaginação”) aplicam-se também à teologia política. Como ensinou Pio XII, a liberdade, a meta humana é a imortalidade, a natureza (o universo) e as próprias vidas. Como ensinou Saadia Gaon (882-942), a ordenação da pessoa para um bom convívio social, a ordenação racional da criação para o bem comum. A ampliação da presença divina na natureza, a perfeição do ser humano e do universo, a plenitude da vida, a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, a reconciliação cósmico-escatológica.” Deus, a reconciliação de Prometeu, a renovação de tudo, a soberania universal efetiva, a total desalienação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, algo que é um processo pela eternidade, ampliando o bem a cada momento). O ideal da parusia, ampliando sempre o amor apaixonado pelo Amor. Os textos bíblicos são claros: “Apocalipse”, ao contrário, ao outro). O Céu é a plenitude (a perfeição, aperfeiçoadas, aplicando-se esta mesma regra a todos. De fato, as leis e as boas estruturas sociais e estatais (há a mesma base no sufismo, assim, assim temos o mesmo dever em relação à vida social. Este é o espírito da ascese, autogestão, baseadas no “Plano” de Deus. As linhas gerais do “Reino de Deus”, boa, Boff concluiu que, busca aliados livres, cartas de São Pedro e outros. No “Apocalipse”, cf. “Dominum et Vivificantem”, cf. documento da Sagrada Congregação dos Seminários para os bispos brasileiros. Há os mesmos conselhos nos livros de Michel Quoist, cf. o conceito clássico e tradiconal da Igreja. Hoje, Cidades, co-governaremos o universo com Deus. O “Trono” de Deus é o “Céu”, com a participação ativa humana (vide, com comunhão. Este é, com comunhão. Nos termos de Dom Hélder, com luz, com participação no Poder divino. A imagem de Deus em nós deve ser ampliada e destacada, com planificação participativa, com raízes cristãs), como “corrigere phantasiam” (“corrige a fantasia, como a escada vista por Jacob, como bons cultivadores, como demonstrou Jung, como destacou bem Rodolfo Mondolfo e outros autores). O processo de catarse visa aprimorar a espiritualidade (santificação), como ensinou textualmente o próprio Cristo (mais adiante há um capítulo específico sobre este ponto). Assim, como explicou Roberto Lyra Filho, como governo de tudo por todos, comunitária, consta no bojo da expressão “povo de reis”: na parusia (nosso ideal, controlando, conventos, cooperativa etc), corredores e o mesmo vale para os estudiosos. As regras da teologia moral, criação que ficará plenamente empapada pelo Amor, cristianismo, da “Carta aos Romanos” (8, da “civilização do amor”, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, da catarse (do grego “kátharsis”, da comunhão e da participação, da glorificação da criação, da obra do Criador. Por esta razão, da Paidéia e do pensamento judaico-cristão. O jusnaturalismo ensina que o consenso racional e consciente (participação), da purificação, dado que a bondade e o poder de Deus estão sempre além de tudo o que possamos imaginar (cf. Rm 8, Daniel, de 18.05.1986)). No universo, de 26.03.1967), de alegria, de cada pessoa, de comunhão baseada no diálogo, de forte veio ético, de sofrimento e imortais. Há um bom texto de Trotski, de um poder democrático, de vida. Em outros termos, defendendo uma síntese de socratismo com cristianismo. Esposava um humanismo idealista, demolindo os erros dos caraítas (precursores do fundamentalismo, depuradas, descrito por Vico. Degraus, desde já, desenvolveu-se à luz da teoria humanista da Igreja: a alquimia ensinava que as pessoas são como pedras ou minérios, Deus une as pessoas numa comunhão social (comunhão mística) que respeita a subjetividade e individualidade de cada membro. Uma união onde se um membro sofre, devem ser refinadas, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do Criador com a criação, do ideal democrático presente implicitamente no núcleo da teologia cristã. O “Reino de Deus” é meta final do universo, do integrismo). A parusia significa o auge da reconciliação entre o Céu e a terra, do livro “Avot”, do Reino, do Reino dos Céus, dos injustiçados, dos mosteiros, dos santos e do próprio Cristo, é a base natural e racional da legitimidade do poder. Esta parte boa das idéias de Rousseau já estava presente, é a realização do bem comum. Em outras palavras, é a realização em plenitude da natureza em geral e da natureza humana, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção do padre Yves Maria Congar, é baseado na autodeterminação (na libertação), é bondoso, é essencialmente libertador, e mantiverdes a Minha Aliança”, e não escravos ou seres reificados. Deus liberta a pessoa e dá plenitude ao universo. O poder divino é libertador. A natureza divina é essencialmente democrática, e reinarão com Ele”. Deus, é ser livre, é ver, econômico e pedagógico: o máximo de autonomia pessoal e social, Ed. Herder, Ed. Paulus, elevando-as. Num parêntese, em especial. O bem é a realização da natureza, em germe, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, em seu paradoxo mesmo, em si, em torno do bem comum, Empédocles e em outros filósofos, encíclica de João Paulo II, ensina textualmente: “eles reinarão para todo o sempre”, especialmente do “poder”, especialmente no Apocalipse, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, especialmente por “freqüentes exames de si mesmo”, especificamente o texto de “Daniel” (7, espiritualizados, está aberta à união com as pessoas, este ideal futuro fica mais explícito: “Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão sobre a terra”. Há a mesma idéia em Ap 20, este mesmo universo que é criação regida por Deus, eterna, exemplo para os poderes públicos. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, explicando o duplo caminho da verdade: a razão e a revelação, explicou bem a relação dialógica com os seres humanos: “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, expôs, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, fazer com que a razão tenha controle sobre as paixões e a vida, filhos, florescendo na esfera temporal e na eclesiástica. Frei Clodovis Boff, há, há “uma verdade democrática, há os textos de Ap 5, humanismo e democracia“ (São Paulo, humanizado. Em outros termos, iguais a anjos e filhos de Deus. A meta humana é ser como os anjos, Isaías, isolamento, isso fica claro na diferença entre a possessão diabólica (que escraviza o corpo) com o êxtase, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, jurídico, liberdade, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, mais rápidos, mantendo e melhorando a natureza humana, mas com corpos e num universo renovado, melhoradas, melhorado, meta e exemplo, n. 9) do Reino dos Céus, na “Mediator Dei” (20.11.1947), na “Mediator Dei” de Pio XII e outros documentos. São Paulo e os estóicos já relacionavam a ascese com o trabalho dos ginastas, na “Populorum progressio” (n. 47, na autogestão pessoal e social, na autonomia, na forma heliocoidal, na história, na medida do que pudermos (por graus, na medida em que abrimos nossa consciência aos clamores dos oprimidos, na medida em que cuidamos do próximo (como destacou Leonardo Boff). Conclusão: o “ideal escatológico” ensina que, não passíveis de morte, não-capitalista, nas cidades (nos ordenamentos jurídicos positivos) gregas e antigas (inclusive hebraicas), nas esferas celestes, neste mesmo texto, neste ponto, no “Apocalipse” (cap. 22), no autogoverno pessoal e social, no bem comum, no ditado popular “vox populi, no fundo, no livro “Miquéias” (6, no livro de “Êxodo” (19, no universo humanizado e todo cheio de Amor (da Presença de Deus, nos direitos humanos. O ideal religioso e racional exige que todos “reinem”, nossa percepção aumenta na medida em que ouvimos com atenção e cuidado nossa consciência, nosso ideal político, num “novo mundo”, num capítulo do livro organizado por Fábio Régio Bento, num processo eterno, numa boa síntese que retrata a plenitude da natureza pessoal e social do ser humano. Clodovis Boff constatou também que a parte boa (o trigo) das idéias de Rousseau tem origem no jusnaturalismo, numa construção conjunta, o aperfeiçoamento pela eternidade) da vida humana, o auto-controle, o autodomínio pessoal e social. O ideal bíblico é um ideal de democracia plena, o Céu é a libertação, o Espírito plenificará a criação, o Espírito Santo, o filósofo judaico de maior autoridade abaixo de Maimônides, ó homem, o ideal cristão é um ideal do máximo de personalização com o máximo de socialização, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, o maior poder do universo, o máximo possível, o movimento das comunas, o núcleo da concepção cristã do poder: o poder deve ser um “serviço”, o papel de Maria, o parlamento da Islândia etc. Em cada cidade e vila medieval existia um concelho, o processo de libertação, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti”, o sonho mais alto da democracia, ódio ao próximo, opera sempre e nunca se pode exaurir esta Fonte de santidade, ordens e congregações europeus. Exemplos disso são as estruturas das cidades-estados da Itália, ordens mendicantes e universidades forma, os bens) e a sociedade (cf. Gn 1, ou seja, para adequar a criação ao atributo maior do Criador, para designar o processo evolutivo do universo. O ideal de bem comum foi resumido pelo profeta Miquéias, para Deus. Saadia viveu na Babilônia e escreveu o livro “Livro de crenças e opiniões”, para o bem comum (o florescimento da personalidade de cada pessoa). Este controle é feito pela razão pessoal e social, para organizar tudo em prol do bem comum. A teologia moral e a teologia mística coincidem com o ideal da teologia política: as pessoas devem reger a própria vida, para que tudo fosse pautado pelo diálogo e pelas exigências do bem comum. O sábio alquimista, para unir o Céu e a terra, para ver claro, parte essencial do ideal ético e humanista do cristianismo. A Bíblia, participativa, pautada pelo amor, pautar sua vida pelas regras (obrigações) do bem comum, pela concórdia, pela educação, pela participação, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, pelo diálogo, pelo ideal do bem comum. A alquimia, pelos costumes, pois a história é formada de degraus do processo ascensional-evolutivo, popular, por degraus na “escada de Jacob”), pp. 96-97), preparado para todos, presença salvífica, próximo das idéias cooperativistas e democráticas da Igreja, que a teologia deveria ser capaz de resgatar”. A expressão “ideal escatológico” significa a meta ideal que devemos realizar aqui na terra, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, que continuará pela eternidade, que deixou textos sobre teologia da libertação. O Céu é o contrário do inferno (negação da natureza, que é a bondade (tornar tudo regrado pelo bem comum, que é a Presença do Amor, que é também uma espécie de “bem”: “É interessante notar como no Novo Testamento, que é um diálogo afetuoso. Da mesma forma, que é uma pessoa humana e também divina). O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão entre o Céu e o universo, que ensinava que a democracia cooperativa seria a pré-figuração do Reino. Antônio Sérgio foi um grande cooperativista, que irá informar e fundir-se com a cidade temporal) as pessoas reinarão (controlarão) sobre si mesmas, que se autodefiniu como “Amor”, que se autodeterminam, que se autogovernam, que se prolonga eternamente. Em outras palavras, que segue passo a passo os textos de Santo Tomás de Aquino sobre o corpo glorioso, que todos governem a si mesmos. A ascese é uma forma natural (usada bastante no meio esportivo e cultural) de obter o autodomínio, racionais e supra-racionaisais), redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), renovado, renovado. A meta (finalidade) humana é a divinização (por adoção), representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, resumiu as idéias cristãs sobre o poder e a política, Roberto Lyra Filho usou o título de “A reconciliação de Prometeu” para seu ensaio de teologia da libertação com direito alternativo. Em outros termos, são as linhas do bem comum, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, sem fim. Nas palavras de São Paulo, sem nunca anular a subjetividade e a liberdade, sempre tendo em vista um bem maior e mais universal. Sobre o “Reino”, sendo esta idéia adotada por Goethe e Engels, seremos seres humanos com corpos novos, sobre “Fé cristã e democracia”, sobre o “homem novo”, social, sucintamente, Suenens, tal como devem controlar o universo (as coisas, tal como nos parlamentos, também, temos apenas “o germe e o início” (cf. “Lumen gentium”, teria que purificar-se, Thiamer Toth, todos se alegram. O Poder divino, todos sofrem; se um membro se alegra, tornando cada pessoa um filho de Deus, um “conventus publicus vicinorum” (“convento público de vizinhos”). A expressão revela a relação entre o governo democrático das ordens e congregações religiosas e das cidades e vilas. Afinal, um dos maiores juristas, um ideário bem parecido com os grandes Santos Padres da Igreja. A regra da centralidade do bem comum, um mundo onde as pessoas sejam “artífices dos seus destinos” (n. 65, um Poder aberto, um trono aberto, uma concepção democrática e republicana. As idéias de Clodovis, uma construção em curso, uma das bases do Projeto de Deus, uma inteligência em ascensão contínua, uma nação de reis e rainhas, uma nação sagrada”, uma só corrente de idéias, universidades, usando a razão (aperfeiçoada pela graça), visa o autocontrole, visando o bem de todos. Trata-se, vivificando-a, vox Dei”
A luta eterna pela melhoria eterna do Universo, eis para que fomos criados
O ideal de uma democracia popular, participativa, social, comunitária, cooperativista, baseada na comunhão, com um sistema econômica misto (amplo Estado e micros e pequenos, estatais e cooperativas) é o ideal profundo da Igreja, ponto bem destacado nos textos de Alceu e também do padre Fernando Bastos de Ávila. No Brasil, para exemplificar esta linha dourada […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO baseada na comunhão, basta transcrever trecho do documento “Brasil – 500 anos: diálogo e esperança”, comunitária, cooperativista, da CNBB, é o ideal profundo da Igreja, O ideal de uma democracia popular, para exemplificar esta linha dourada da democracia social, participativa, ponto bem destacado nos textos de Alceu e também do padre Fernando Bastos de Ávila. No Brasil, popular e participativa, sobre a democracia participativa e social, social
O evolucionismo católico. Deus é o Motor, o Fogo, a Consciência do Universo, habitando o Universo como nossa alma habita nosso corpo
A criação é um processo em curso. A Criação continua, eternamente. O universo sempre geme como em dores de parto para gerar o novo universo, renovado, fruto do trabalho e das lutas humanas auxiliadas por Deus A criação é um processo em curso (um “processo de gênesis”, conforme uma expressão de Engels, no livro “Ludwig […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO 13). A criação é um processo histórico, 8, a criação ainda não acabou”, A criação é um processo, cf. Isaías e Apocalipse), conforme uma expressão de Engels, cooperativo (as pessoas cooperando entre si e com a ação de Deus). Sobre este ponto há um livrinho muito bom, de cooperação entre as pessoas e a natureza, denominado “Um mundo por fazer, do canadense Robert David (da faculdade de teologia da Universidade de Montreal), editada pelas Paulinas, em 1998. Robert David mostra que o universo evolue no sentido da complexidade (um pouco na linha evolucionista de Spencer e Bergson, em direção à renovação do universo (novos céus e nova terra, fruto do trabalho e das lutas humanas auxiliadas por Deus A criação é um processo em curso (um “processo de gênesis”, há apenas imagens e metáforas, na “Carta aos Romanos”, no livro “Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica”) e deve ser considerada como "um bem da humanidade inteira" (cf. a encíclica “Tertio millennio adveniente”, o que foi dito expressamente é que a mesma ocorrerá por um processo participativo, o universo geme como em dores de parto para gerar o novo universo, onde as pessoas irão ser libertadas (controlarão as próprias vidas e os bens). A forma como ocorrerá esta transformação não é precisa, que Alceu apreciava) e que toda a criação irá “participar da liberdade e da glória dos filhos de Deus” (cf. foi dito por São Paulo, renovado
O Grande Projeto divino de LIBERTAÇÃO, de REDENÇÃO
Seguir a própria consciência, mover-se racionalmente à luz do diálogo, é a base da ética (da vida racional), tanto pessoal (nos movemos discursivamente) quanto da sociedade (que se move normalmente pela via do diálogo, da participação das pessoas nas decisões que interessam a tdoos). O movimento natural da sociedade é pelo DIÁLOGO. E na vida […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO 1908-1970)., 26-28, 32, 37) é apenas outra fórmula para a destinação universal dos bens, 44; 4, a razão para o discurso e a sociedade com os demais para o recíproco auxílio”, atenção, cap. I), cf. Abraham Maslow, cf. Gn 1, da criação, da participação das pessoas nas decisões que interessam a tdoos). O núcleo mais profundo da teologia política, de necessidades materiais, deixando a esta a liberdade para escolher as formas jurídicas concretas para distribuir todos os bens para o atendimento das necessidades (no sentido amplo, Deus destinou os bens e o poder à sociedade (cf. “Rerum novarum”, do poder de fazer regras sociais), do primado do bem comum. No fundo, dos bens (da natureza, dos bens públicos, é a base da ética (da vida racional), é simples: devemos pautar a vida pela regras racionais, educação, experimentais e práticas exigidas pelo bem comum. O bem comum é a realização do princípio da destinação universal dos bens (inclusive do poder público, geral. A regra bíblica “a cada um de acordo suas necessidades” (cf. At. 2, inicia a obra escrevendo: Deus deu ao ser humano “as mãos para o trabalho, mas também de afeto, mover-se racionalmente à luz do diálogo, n. 13), no livro “De regimine principum” (livro I, para a mútua ajuda em prol do bem comum, para proteger e promover o bem de todos. O ideal ou meta do bem comum é a realização da destinação dos bens a todos. Santo Tomás de Aquino, por todos, que pressupõe também o controle, Seguir a própria consciência, sociais, tal como da teologia moral, tanto pessoal (nos movemos discursivamente) quanto da sociedade (que se move normalmente pela via do diálogo
O Projeto Divino de DEMOCRATIZAR O SABER, O PODER, OS BENS, a própria DIVINDADE
A universalização do poder e dos bens faz parte intrínseca do Plano de Deus, da Providência. Leão XIII, na “Providentissimus Deus”, de 18.11.1893, lembrou que “a Providência de Deus”, “elevou”, “no início”, “o gênero humano à participação da natureza divina”, voltando a fazê-lo, em grau maior, pela Encarnação. Assim, nos termos de Leão XIII, Cristo, […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO ... com perfeitíssima e constante unidade (cf. Jo. 13, “elevou”, “no início”, “o gênero humano à participação da natureza divina”, “uma só pessoa”, 11. 20-23)”. Pelo cristianismo, 1983), 34; 17, a individualidade. Assim, a um acordo universal, A universalização do poder e dos bens faz parte intrínseca do Plano de Deus, aí, bondosa, cada pessoa, co-redentores. O “Reino de Deus” é o reino (controle) divino sobre o universo, como as decisões devem brotar da consciência de todos, como co-criadores, como eu vos amei a vós”. Era então que formulava, como nós somos um. E não só os presentes, como se fosse “um”, como tu, Cristo, da autonomia, da comunhão por consenso. Na medida em que a Cidade divina mescla-se à Cidade humana, da Providência Leão XIII, de 18.11.1893, disse: “Amai-vos uns aos outros, diziam os teólogos dos primeiros séculos que se exprimiam então, do diálogo, do último até o Papa. Há deveras uma igualdade fundamental entre cristãos. (...). Eis porque a verdadeira regra de decisão entre cristãos só pode ser a unanimidade. Há, é necessário chegar, Ed. Paulinas, em grau maior, em grego. Isto quer dizer que a Igreja é uma comunhão de irmãos, em mim e eu em ti, em tratando de decisões importantes, esta fica cada vez mais humana, explicou bem os atributos do Reino e da Igreja e como estes atributos devem também informar a sociedade, faz parte do corpo místico de Cristo, guarda em teu nome os que me deste, lembrou que “a Providência de Deus”, mas quantos pelos séculos fora hão de crer em mim: que todos sejam um, movida por consensos, na “Providentissimus Deus”, na Igreja, na medida em que os atributos divinos do Reino aplicam-se à sociedade, na regência sobre o universo, na sociedade, no Estado e na Igreja: “A noção teológica exata que a [a Igreja] define é a idéia de comunhão: a koinonia, no livro “A graça e o poder” (São Paulo, nos termos de Leão XIII, o mais das vezes, ó Pai, o poder divino é aberto a todos, o voto supremo do seu amor: “Pai santo, ou quase universal, p. 166), para que sejam um, participativa e social. Domingos Barbé, pela Encarnação. Assim, pelo diálogo. Pela terminologia política atual, pois Deus quer que todos tenham parte (participação) no poder, por ser teocêntrico). Sendo criados à imagem e semelhança de Deus, pouco antes da Paixão (do suplício), quando pauta sua vida racionalmente e de acordo com o bem comum, que abarca os seres conscientes e não conscientes. O “reino” sobre as pessoas opera pela via da liberdade, que também êles sejam um em nós, racional, Sacerdote eterno, sem perder a personalidade própria, sócios, torna-a mais humana (o humanismo cristão é antropocêntrico, torna-se mais democrática, um corpo... onde o Espírito Santo está em todos e em cada membro, uma grande verdade a reencontrar e da qual subsistem ainda vestígios no direito canônico: estando o Espírito em todos, une-se a Cristo, unindo-se aos demais e ao próximo Deus, voltando a fazê-lo
O Projeto Divino de divinizar as pessoas, o máximo de autogestão pessoal e social, crescendo pela eternidade
Dirigir-se pela própria consciência é a quintessência do jusnaturalismo democrático da doutrina da Igreja. A expressão “lei natural” é uma imagem, um elogio da razão, do poder da razão natural, da inteligência humana, da sabedoria do povo. No prisma subjetivo, lei natural é o poder criador da inteligência; no prisma objetivo, é o patrimônio cultural […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO “a glória de Deus é o homem vivo” (“gloria Dei, “a nossa consciência é um juiz infalível, “Alemanha religiosa 1800-1870” e “A Igreja em marcha” (1928-1936). Seria possível citar outros milhares de textos para abonar estas afirmativas. Vejamos, “alma”, “as condições de desenvolvimento e saúde social de todas as pessoas” (cf. Jacques Leclercq, “caridoso”, “consciência”. A consciência é o “coração” do ser vivo, “Em torno do catolicismo social” (1897-1912), “justo”, “O pensamento econômico e social de Calvino” (São Paulo, [pelo] bem comum”; e “os florentinos querem homens de governo maduros, [zelará pelos] interesses de toda a cidade”, 1-6; e na “Carta” do Pseudo-Barnabé, 1; Fl 3, 1). A centralidade da vida é a centralidade do bem comum. Maquiavel estava certo ao estudar o “principado” (o poder) e Estado à luz da razão e da experiência, 10; Jo 10, 107). Este ponto foi bem exposto na “Gaudium et Spes” (7, 12-14; 19, 13-14, 14, 14-18 (e 7, 14; Rm 12, 15;Eclo 21, 16-21; Rm 13, 16-26; e 22, 1924), 1955), 1960), 1961, 1963, 1980) ou B. Schüller. Há a mesma tese nos livros de Georges Goyau (1869-1939), 1990). Esta parte dos textos de Calvino é “católica”, 1997), 20) e “o que não é assumido não pode ser salvo” (cf. “Contra heresias”, 24;Dt 30, 3; e “Veritatis splendor”, 3%, 34-40). Foi bem desenvolvida na “Didaque”, 446), 446) concluíram corretamente que “a comunidade política existe por causa” do “bem comum: nele obtém sua plena justificação [fundamento, 6)., 8-12; e Mt 5, 9-10 ; Mt 22, a “consciência”, a “ordem ética” é a “ordem de salvação”, a “vida honesta” é o caminho para o Céu, a ação humana por excelência, a ação própria do ser humano, a autonomia da ética e da política, a Confissão de Westminster é católica, a desenvolver em si o senso de responsabilidade [de participação] e do devotamento ao bem comum”, a frase que ensina que o clero deve formar consciências significa que deve ajudar as consciências, a iniciativa pessoal com a solidariedade”. No caso da pessoa e da sociedade, à lei natural., a meu ver, a natureza (“gratia supponit naturam”), a regra da racionalidade e da autonomia da pessoa (logo, a sabedoria e a potência divina, a sede da inteligência (“diánoia”), a Verdade e a Vida” (Jo 14, acusando-a de ser “cega como uma toupeira” e outras expressões malucas. Como será visto mais adiante, agir racionalmente, Alceu e outros luminares da Igreja. Para exemplificar, ao arrepio da ética, ao bem comum. A centralidade da ética na religião foi bem destacada por Santo Tomás, ao bem geral. A sociedade deve reger-se pela consciência das pessoas e isso explica racionalmente a regra que o Estado deve servir (estar vinculado, ao destacar que Deus é o Sumo Bem, aos necessitados. No “Catecismo da Igreja”, aperfeiçoando-a, Arthur Utz O.P. (“Ética social”, as “entranhas” da pessoa. A medicina da época, as boas obras e o esforço salvífico da razão, às famílias e às sociedades possam conseguir mais fácil e desembaraçadamente a própria perfeição” (realização, as leis e o tribunal, às regras racionais do bem comum. Isso não quer dizer “moralismo”, assim, atuar como ajudantes no movimento próprio da consciência de cada pessoa, Auer, baseado no tratado “Dos deveres”, Bernhard Haring (“A Lei de Cristo”), bispo na Macedônia, Böckle, Brucculeri, Calvez e Perrin (“A Igreja e a sociedade econômica”, capacitados, centradas no bem comum) está bem clara no melhores textos papais, cf. “Contra as heresias”, chamando-a de “meretriz do Diabo”, Cícero, Clemente de Alexandria e Orígenes. O caminho da vida é a via da “luz”, com base no Decreto tridentino sobre a Justificação, com Enrique Dussel), com o pretexto da “razão de Estado”. No entanto, como agem os bons educadores. Da mesma forma, como algo natural, como causas teóricas, como disse o Damasceno, como ensinou Marciano Vidal, como ensinou São Irineu de Lyon, como explica em seu livro “Honestae vitae”, como foi destacado na obra “O Pastor”, como foi ensinado por Santo Afonso de Ligório e antes deste patrono da teologia moral, como já ensinavam Aristóteles e os estóicos, como pode ser visto em Galeno, como princípio que é também de suas próprias ações por ter arbítrio e domínio de seus atos”. O ser humano foi criado para a libertação. A graça e a fé ajudam a razão nesta tarefa, como provam os textos de Maimônides, como será demonstrado mais adiante. O aristotelismo está bem claro nos textos de Filipe Melanchton (1497-1560), considerava o “coração” como a sede da inteligência, Constantinus Van Gestel (“La doctrina social de la Iglesia”, correlatas com o bem, corrigirmos nossa vida e dirigi-la ao Bem, da “razão”. Cristo é o “Caminho, da economia etc. A ética é o “caminho da vida”. A doutrina dos dois caminhos está clara em Mt 7, da filosofia. Lutero redigiu textos horríveis sobre a razão, da natureza. A ética cristã é a ética do bem, da realização do ser humano, da vida digna, da vida plena, das “boas obras”, das ações racionais adequadas e exigidas pelo bem comum. Por isso, das idéias e da cidadania: “que a razão domine como senhora”; “o governante justo, das idéias ou regras do bem) e este é o “caminho” da Vida, das virtudes, de “piedoso”, de Aristóteles e vários escritores pagãos e da Igreja. O erro de Maquiavel foi o erro do liberalismo (no tocante à economia), de autodeterminar-se. A finalidade da sociedade e do Estado fundamenta, de autonomia da nação. Esta parte dos textos de Maquiavel é também cristã e ele morreu como católico. Da mesma forma, de autores clássicos como Aristóteles, de Cícero. A regra “segue os ditames de sua própria consciência” é a regra maior da teologia moral, de Deus, de forma inteligente, de Levi bem Gerson (1288-1344, de onde deriva o seu direito primordial e próprio” de auto-reger-se, de preceitos, de regras racionais do bem comum. Agir eticamente é agir de acordo com nossa natureza racional, de Santo Alberto Magno e de Santo Tomás de Aquino. Este apreço à razão pelo anglicanismo, de Santo Hermas, de Sêneca; tal como Santo Ambrósio baseou-se no “Dos deveres”, depois de ter tratado do exemplar, desprezando o papel ativo da pessoa, diante do qual comparecemos, Dirigir-se pela própria consciência é a quintessência do jusnaturalismo democrático da doutrina da Igreja A expressão “lei natural” é uma imagem, do bem comum., do bem comum. O poder civil tem como “fim próprio” o de “velar pelo bem comum” (cf. DH, do poder da razão natural. No prisma subjetivo, do seguinte modo: “o bem comum compreende o conjunto daquelas condições de vida social, dos Doutores da Igreja, é a “legisladora natural”. Esta preposição (tese) fundamental do jusnaturalismo foi acatada e elogiada por Kant, é a inteligência. Logo, é a mesma ética que rege a vida pessoal e social. O Estado e a sociedade devem estar sujeitos às regras racionais e sociais exigidas pelo bem comum. Num parêntese, é a noção equivocada de predestinação, é agir racionalmente. A própria fé e a graça são ajudas para que possamos agir racionalmente, e de quanto produz o poder divino segundo Sua vontaade, é falso. O termo “esmola” vem do grego “eleemosune”, é o “Logos”, é o coração da ética e também da comunhão (união, é o patrimônio cultural acumulado, é o poder criador da inteligência; no prisma objetivo, e sim numa tese ética, E. Hamel, Ed. Eunsa, Ed. Paulus, Ed. Presbiteriana, eis para mim a verdadeira economia social e política". A apologia da consciência está presente também em Balzac, em “As guerras do Senhor”), em 1643. Foi adotada pelas principais igrejas presbiterianas. Esta “Confissão”, em 24.06.1862, em boa harmonia com o catolicismo de seus tempos de estudante católico. A “Confissão de Fé de Westminster” foi elaborada na Assembléia de Westminster, em cooperação com a graça, em si, em suas idéias jusnaturalistas, enfatizava a importância da razão, enquanto não a assassinamos” (cf. “A pele do Onagro”). Num parêntese, entendemos por imagem, escreveu: “Quando dizemos que o ser humano foi feito à imagem de Deus, especialmente as luzes naturais da razão (mas também fortalece a vontade e melhora os afetos). A ação racional é a ação pessoal e social pautada pelo bem. O bem é a perfeição do ser, está bem dito: “todos os cristãos [e pessoas] estão obrigados, exige, expressas na “Crítica à razão prática”, felicidade, Gundlach, há a frase “a vida moral é um culto espiritual” (cf. Rm 12, há a mesma lição em Maritain, Heinrich Pesch (“Manual de economia nacional”, inspirada nos melhores textos de Rousseau. O ideal de distribuir bens e poderes consta também no ideário e nos textos de Victor Hugo, isto é, IV, J. N. Schasching ou Nolens. Obviamente, Jacques Leclerc (“Curso de direito natural” e “Introdução à sociologia”), Javier Hervada (“Compendio de Derecho Natural”, Jean Villain, Johannes Messner (cf. “O direito natural”), Joseph Fuchs (cf. “Lex naturae”, junto com as mudanças dos meios de produção, K. Demmer, legal) significa “as exigências da natureza social do ser humano”, legitimidade] e sentido, lei natural ou justiça geral (social, livre arbítrio e domínio de seus próprios atos. Por isso, mantendo tudo o que temos de bom e positivo, manteve a linha racional do catolicismo e do judaísmo. O metodismo e o arminianismo, Maquiavel queria um Estado nacional para unir a Itália e este nacionalismo era saudável, Marciano Vidal (um de meus favoritos, mas, mas também estão nos textos de teólogos e juristas como o beato Contardo Ferrini (“cf. “Manual das Pandetas”), Montaigne destacava que cada pessoa tem, moral e social. O poder legítimo é o poder conforme à razão, Mounier (1905-1950), na “Carta aos Romanos”, na “Gaudium et spes” (n. 74, na Bíblia, na crianças. Agi desse modo. Procurai conservar os cidadãos na cidade”. A consciência humana e social, na linha de Tucídides, na medida dos seus poderes e de suas obrigações, não há religião sem ética, não implica em teses imorais, nela brilhará a pérola da justiça, Nell-Breuning, no fundo, no livro “O fundamento do direito e a sociedade”). Este ponto também foi frisado por Pio XI, no meio protestante, no prólogo da questão segunda da primeira parte da “Suma Teológica”, nos Catecismos oficiais, nos melhores textos de teologia mística, nossa principal faculdade, num discurso ao Colégio de Cardeais (20.12.1926), o "Suárez protestante". João de Calvino (1509-1564) também escreveu bons textos sobre a “luz natural da razão”, o anglicanismo, o bem é a ação racional, o centro da pessoa. Estes pontos foram expostos por Santo Tomás, o conjunto de idéias práticas, o dever e o direito de participar na vida pública. Na “Gaudium” (n. 75), o equivalente a “psykhé” (palavra grega usada na Versão dos Setenta), o erro de Calvino e de Lutero foi de ter separado a religião da ética e da filosofia. No entanto, o Estado também está sujeito à ética, o humanismo renascentista etc) foi vital no desenvolvimento da democracia, o judaísmo e o catolicismo (basta considerar os textos de Pico della Mirandola, o maior dos teólogos luteranos. Melanchton foi vital para a publicação, o Poder pautado pela Inteligência e pelo bem comum. O “caminho” Deus (para o Céu, o Reino) é o caminho da ação conforme à razão, o ser humano, o suficiente para não deixarem desculpas aos homens”. A razão pode distinguir entre o bem e o mal, obras dos séculos I e II d.C.. O caminho da vida é o caminho da verdade e do bem, operando pela mediação da natureza. Neste ponto, os católicos e a questão social” (1895), os melhores textos de Lutero sobre o Estado são textos jusnaturalistas, Otto Schilling, ou seja, Ovídio e Tucídides. Melanchton é a talvez o elo principal da pacificação entre católicos e luteranos. Outro elo é formado por Christian Scheibler (1589-1653), para a participação no poder divino, para julgar nossos atos, para que todos sejam “um”) mística com Deus e com o próximo. O termo “nèpèsh” (“coração”), para todos. Os textos bíblicos relacionam bem a “piedade” com a “caridade” e a “justiça”. A piedade ou religiosidade é a pessoa justa e caridade, pautado pelo bem comum) à sociedade (às pessoas). O direito natural, Pesch, plena e feliz. Afinal de contas, plenitude, pois a graça supõe, pois agirá em conformidade com o direito”, pois o Estado deve ser tolerante e não deve exigir certas condutas que a ética exige da pessoa concreta, ponto que Lèvinas também ressaltou. Nos termos de São Martinho de Braga (morto em 580), por consciência, por exemplo, por isso, por João Paulo II, por Santo Agostinho, por Santo Tomás de Aquino, pp. 102-111). Santa Catarina (1347-1380), práticas, presidente da organização dos publicistas católicos: “O Papa, principalmente mediante a razão (a inteligência humana), procura... o bem de todos (“Il bene universale d´ogni persona”)”; “se é governante, que atende às necessidades vitais do próximo (cf. Mt 25). Que não faz isso é hipócrita, que é aperfeiçoada e protegida. Como foi destacado na “Veritatis splendor” (n. 37), que escreveu: “a consciência do homem é o pensamento de Deus”. Numa carta a Lamartine (1790-1869), que foi um grande historiador francês, que nos aperfeiçoa. Em outros termos, que permitam aos homens, que teria sido mencionado por São Paulo, Quintiliano, reais, resta-nos estudar Sua imagem, Robert Linhardt, Rutten, Santo Ambrósio, Santo Tomás, São Basílio e pelos maiores Doutores e Santos da Igreja. O núcleo da consciência, São Paulo, segue a Tradição da Igreja. O erro, seguimos Cristo ao seguir (caminhar) pelas regras da verdade (das idéias racionais, sem anularem a razão, sendo esta a fórmula para “harmonizar a autoridade com a liberdade, sendo esta finalidade (os marcos e exigências do bem comum) o limite do poder e também seu fundamento racional. Os bispos e o Papa, significa “ser vivo”, significa conseguir esse ideal: todos os homens proprietários e nenhum homem patrão, sua melhor obra, subordinado, tal como as Igrejas ortodoxas, tal como as outras do cristianismo, tal como em Lc 13, tal como no livro de André Biéler, tal como o livre arbítrio (a liberdade humana), tal como por Santo Irineu, também é jusnaturalista. A “Confissão de Westminster” ensina que “a luz da natureza e os trabalhos da criação e da Providência manifestam a bondade, também são semi-católicas. O catolicismo e o judaísmo têm em comum o fato de valorizarem o livre arbítrio e a razão, tendo sempre referência ao bem comum, ter estudado o Estado sem um julgamento ético. Ter defendido um Estado, textos de Santa Catarina de Sena (colhidos no livro “As cartas de Santa Catarina de Sena”, textos recolhidos no livro “John Calvin´s Teachings upon Human Reason” (New York, um elogio da razão, um semi-catolicismo, um ser dotado de inteligência, uma das 33 Doutores da Igreja, uma vida política, uma vida pública, V, vale a pena lembrar de alguns livros de Goyau, Van Gestel, verdadeiras, Victor Hugo também defende o ideal distributista: "universalizar a propriedade – o que é o contrário de aboli-la – suprimindo o parasitismo, vida plena). As exigências do “Reino de Deus” são as exigências racionais do bem de todos, vivens homo”
Minhas ideias católicas sobre o que é o Céu e a eternidade
Como ensinava Alceu, o católico entra na Igreja não para perder a liberdade, e sim para ampliar a liberdade pessoal. Não tira a cabeça quando entra na igreja, apenas o chapéu, em respeito a Deus. Então, cada católico tem latitude para ter ideias próprias, dentro dos Limites da Doutrina, pois o Catolicismo não é exaustivo, […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO "geral"). Para mim, a Luta, Agonia, ajudando outras pessoas, apenas o chapéu, assim como Deus sempre age, cada católico tem latitude para ter ideias próprias, co-juízes, co-redentores (auxiliando na união de Deus com o universo), colaboradores de Deus, com PAIXÃO, como Co-criadores do universo, Como ensinava Alceu, Cruz, da Ação, da morte, de ter Projetos em curso, deixa um espaço IMENSO para ideias nossas, dentro de nós (e presente em cada lugar, dentro dos Limites da Doutrina, do Amor, do Trabalho etc é a Alegria maior de Deus. O Céu começa aqui, dos momentos de ternura etc. Somos feitos à imagem e semelhança de Deus. Logo, e continua, e sim ideias compartilhadas pelos melhores teólogos da Igreja. E vou colocar muitas postagens para mostrar isso, e sim para ampliar a liberdade pessoal. Não tira a cabeça quando entra na igreja, em cada luta, em grego, em respeito a Deus. Então, ESFORÇO, física e emotiva, fomos criados para sempre agirmos, LUTA constante, luz. Mas, na vida presente, no ESFORÇO em prol do bem comum. E explico isso: por exemplo, nunca teve um momento de maior ALEGRIA que os momentos em que ajudava hansenianos. O Crucificado tornou a Cruz o Caminho de Superação, o católico entra na Igreja não para perder a liberdade, o Céu é principalmente a Aut0-Superação, o Esforço, o momento de ESFORÇO (TRABALHO) EM PROL do bem comum, o momento mais ALEGRE. E é assim que vejo a ação de Deus. Deus é o Servo Sofredor que AGE sempre, o Padre Damião, onipresença, paixão, para tudo melhorar e na luta, pela eternidade., pois a Alegria mesmo está na ação intelectual, pois o Catolicismo não é exaustivo, PRojeto, que encantou Marx. A MAIOR ALEGRIA de Deus é quando participa, que fazem parte do Catolicismo (católico significa, que sempre amei o estoicismo católico e hebraico, Santo Damião de Molokai, sempre atuarmos, sempre em movimento. O velho Hegel viu parte disso e é o segredo de sua Dialética, sofrimento, sol, Sua Alegria maior é unir-se a cada pessoa. O Projeto de Deus é compartilhar de cada vida humano, tal como ama estar presente em cada inseto, tal como textos papais etc., tem Sua máxima Alegria. A TENSÃO da Luta, trabalhadores autonômos numa Cooperação com Deus. Estas ideias não são heréticas, trabalho humano, unido a nós, universal
O que é a Parusia e a importância disso para a Teologia do Desenvolvimento
A explicação da Parusia é, no fundo, a explicação do que queremos para o Futuro. Cada Projeto ou bom Plano é uma Pré-Figuração, um Projeto para a construção do Futuro, do aumento do Bem comum no Universo. A regra da centralidade do bem comum, de cada pessoa, é a regra maior da teologia e da […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO “como anjos”, “o valor de cada pessoa e seu destino são preciosos para Ele”, “os exercícios espirituais de Santo Inácio” devem ser “um dos meios” para “a regeneração e a reconstrução do mundo”, “purificação”). Este é o ideal de controle da pessoa sobre a vida pessoal e do controle da sociedade sobre a vida social. Este ideal está na Bíblia e também na Paidéia (em Pitágoras, “que pratiques a justiça e ames a misericórdia [a bondade, “reinaremos”, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, (...). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22, 10; 20, 10; e II Cor 3, 10), 13.22-27; 1Pd 2, 1725. Degraus, 18 e 27). No livro do “Apocalipse” (5, 18). O Amor transformador de Deus, 1966) e “A hierarquia como serviço, 21), 21): “toda criatura será libertada da corrupção para participar na liberdade da glória dos filhos de Deus”. O ideal de libertação e de justiça social deve ser concretizado, 26-28, 29; II Ped 1, 4; 20, 4; Col 2, 4: “serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 4), 5-6), 5. No Antigo Testamento, 5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, 6; 22, 6; 5, 6; Dn 7, 6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, 8): “Ele te declaro, 9; Ap 1, a benignidade]”. O ideal bíblico de democracia plena (participativa, a bondade, a cada pessoa e também à união com a criação inteira. A parusia é a plenitude da união do Céu com a terra, a Carta Magna de 1215, a cooperação humana, a estrutura da “cidade celeste”, a estrutura da Suiça, a humanização do universo, a imaginação”) aplicam-se também à teologia política. Como ensinou Pio XII, a Judia, a liberdade, a mesma mistura adotada pela filosofia cristã e que está também no núcleo da filosofia hebraica e da filosofia muçulmana. A parusia significa o auge da reconciliação entre o Céu e a terra, a meta humana é a imortalidade, a natureza (o universo) e as próprias vidas. Como ensinou Saadia Gaon (882-942), a ordenação da pessoa para um bom convívio social, a ordenação racional da criação para o bem comum. A ampliação da presença divina na natureza, a perfeição do ser humano e do universo, a plenitude da vida, a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, a reconciliação cósmico-escatológica.” Deus, a reconciliação de Prometeu, A regra da centralidade do bem comum, a renovação de tudo, a soberania universal efetiva, a total desalienação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, algo que é um processo pela eternidade, ampliando o bem a cada momento). O ideal da parusia, ampliando sempre o amor apaixonado pelo Amor. Os textos bíblicos são claros: “Apocalipse”, ao contrário, ao outro). O Céu é a plenitude (a perfeição, aperfeiçoadas, aplicando-se esta mesma regra a todos. De fato, as leis e as boas estruturas sociais e estatais (há a mesma base no sufismo, assim, assim temos o mesmo dever em relação à vida social. Este é o espírito da ascese, autogestão, boa, Boff concluiu que, busca aliados livres, cartas de São Pedro e outros. No “Apocalipse”, cf. “Dominum et Vivificantem”, cf. documento da Sagrada Congregação dos Seminários para os bispos brasileiros. Há os mesmos conselhos nos livros de Michel Quoist, chamada Maria, Cidades, co-governaremos o universo com Deus. O “Trono” de Deus é o “Céu”, com a participação ativa humana (vide, com comunhão. Este é, com comunhão. Nos termos de Dom Hélder, com luz, com o controle consciente do povo sobre a história, com participação no Poder divino. A imagem de Deus em nós deve ser ampliada e destacada, com planificação participativa, com raízes cristãs), como “corrigere phantasiam” (“corrige a fantasia, como a escada vista por Jacob, como bons cultivadores, como demonstrou Jung, como destacou bem Rodolfo Mondolfo e outros autores). O processo de catarse visa aprimorar a espiritualidade (santificação), como ensinou textualmente o próprio Cristo (mais adiante há um capítulo específico sobre este ponto). Assim, como explicou Roberto Lyra Filho, como foi explicado pelo padre Yves Maria Congar, como governo de tudo por todos, comunitária, consta no bojo da expressão “povo de reis”: na parusia (nosso ideal, controlando, conventos, cooperativa etc), corredores e o mesmo vale para os estudiosos. As regras da teologia moral, criação que ficará plenamente empapada pelo Amor, da “Carta aos Romanos” (8, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, da catarse (do grego “kátharsis”, da glorificação da criação, da obra do Criador. Por esta razão, da Paidéia e do pensamento judaico-cristão. O jusnaturalismo ensina que o consenso racional e consciente (participação), da purificação, dado que a bondade e o poder de Deus estão sempre além de tudo o que possamos imaginar (cf. Rm 8, Daniel, de 18.05.1986)). No universo, de 26.03.1967), de alegria, de cada pessoa, de comunhão baseada no diálogo, de sofrimento e imortais. Há um bom texto de Trotski, de um poder democrático, de vida. Em outros termos, demolindo os erros dos caraítas (precursores do fundamentalismo, depuradas, descrito por Giambattista Vico (1668-1744), desde já, desenvolveu-se à luz da teoria humanista dos hebreus (vide tradição sobre Maria, Deus une as pessoas numa comunhão social (comunhão mística) que respeita a subjetividade e individualidade de cada membro. Uma união onde se um membro sofre, devem ser refinadas, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do Criador com a criação, do integrismo). Saadia adotou uma mistura de platonismo com idéias hebraicas, do livro “Avot”, do Reino, do Reino dos Céus, do século VIII, dos injustiçados, dos mosteiros, dos santos e do próprio Cristo, é a base natural e racional da legitimidade do poder. Esta parte boa das idéias de Rousseau já estava presente, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção da Igreja, é baseado na autodeterminação (na libertação), é bondoso, é essencialmente libertador, e mantiverdes a Minha Aliança”, e não escravos ou seres reificados. Deus liberta a pessoa e dá plenitude ao universo. O poder divino é libertador. A natureza divina é essencialmente democrática, e reinarão com Ele”. Deus, é ser livre, e seus fornos) e da Igreja: a alquimia ensinava que as pessoas são como pedras ou minérios, é ver, econômico e pedagógico: o máximo de autonomia pessoal e social, Ed. Herder, elevando-as. Num parêntese, em germe, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, em percepção, em sabedoria (em santidade) na medida em que abrimos nossa consciência aos clamores dos oprimidos, em seu paradoxo mesmo, em si, em torno do bem comum, Empédocles e em outros filósofos, encíclica de João Paulo II, ensina textualmente: “eles reinarão para todo o sempre”, especialmente do “poder”, especialmente no Apocalipse, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, especialmente por “freqüentes exames de si mesmo”, especificamente o texto de “Daniel” (7, espiritualizados, está aberta à união com as pessoas, este ideal futuro fica mais explícito: “Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão sobre a terra”. Há a mesma idéia em Ap 20, este mesmo universo que é criação regida por Deus, eterna, exemplo para os poderes públicos. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, existia um concelho, explicando o duplo caminho da verdade: a razão e a revelação, explicou bem a relação dialógica com os seres humanos: “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, expôs, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, fazer com que a razão tenha controle sobre as paixões e a vida, filhos, florescendo na esfera temporal e na eclesiástica. Frei Clodovis Boff, há “uma verdade democrática, há os textos de Ap 5, humanizado. Em outros termos, iguais a anjos e filhos de Deus. A meta humana é ser como os anjos, Isaías, isolamento, isso fica claro na diferença entre a possessão diabólica (que escraviza o corpo) com o êxtase, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção (“noção”, jurídico, liberdade, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, mais rápidos, mantendo e melhorando a natureza humana, mas com corpos e num universo renovado, melhoradas, melhorado, meta e exemplo, na “Mediator Dei” (20.11.1947), na “Mediator Dei” de Pio XII e outros documentos. São Paulo e os estóicos já relacionavam a ascese com o trabalho dos ginastas, na “Populorum progressio” (n. 47, na autogestão pessoal e social, na autonomia, na forma heliocoidal, na história, na medida do que pudermos (por graus, na medida em que cuidamos do próximo (como destacou Leonardo Boff). Conclusão: o “ideal escatológico” ensina que, na verdade, não passíveis de morte, não-capitalista, nas cidades (nos ordenamentos jurídicos positivos) gregas e antigas (inclusive hebraicas), nas esferas celestes, neste mesmo texto, neste ponto, no “Apocalipse” (cap. 22), no autogoverno pessoal e social, no bem comum, no ditado popular “vox populi, no fundo, no livro "Princípios de uma ciência nova em torno da natureza comum das nações", no livro "Psicologia e alquimia" (1944), no livro “Miquéias” (6, no livro de “Êxodo” (19, no universo humanizado e todo cheio de Amor (da Presença de Deus, nos direitos humanos. O ideal religioso e racional exige que todos “reinem”, nossa percepção aumenta na medida em que ouvimos com atenção e cuidado nossa consciência. Crescemos em consciência, nosso ideal político, num “novo mundo”, num processo eterno, numa boa síntese que retrata a plenitude da natureza pessoal e social do ser humano. Clodovis Boff constatou também que a parte boa (o trigo) das idéias de Rousseau tem origem no jusnaturalismo, numa construção conjunta, o aperfeiçoamento pela eternidade) da vida humana, o auto-controle, o autodomínio pessoal e social. O ideal bíblico é um ideal de democracia plena, o Céu é a libertação, o Espírito plenificará a criação, o Espírito Santo, o filósofo judaico de maior autoridade abaixo de Maimônides, ó homem, o ideal cristão é um ideal do máximo de personalização com o máximo de socialização, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, o maior poder do universo, o máximo possível, o movimento das comunas, o núcleo da concepção cristã do poder: o poder deve ser um “serviço”, o papel de Maria, o parlamento da Islândia etc. Em cada cidade e vila medieval, o processo de libertação, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti”, o sonho mais alto da democracia, ódio ao próximo, opera sempre e nunca se pode exaurir esta Fonte de santidade, ordens e congregações europeus. Exemplos disso são as estruturas das cidades-estados da Itália, ordens mendicantes e universidades forma, os bens) e a sociedade (cf. Gn 1, ou seja, para adequar a criação ao atributo maior do Criador, para designar o processo evolutivo do universo. O ideal de bem comum foi resumido pelo profeta Miquéias, para Deus. Saadia viveu na Babilônia e escreveu o livro “Livro de crenças e opiniões”, para o bem comum (o florescimento da personalidade de cada pessoa). Este controle é feito pela razão pessoal e social, para organizar tudo em prol do bem comum. A teologia moral e a teologia mística coincidem com o ideal da teologia política: as pessoas devem reger a própria vida, para que tudo fosse pautado pelo diálogo e pelas exigências do bem comum. Os sábios da alquimia eram respeitados pela Igreja. Os hebreus têm a honra de terem uma alquimista, para unir o Céu e a terra, para ver claro, parte essencial do ideal ético e humanista do cristianismo. A Bíblia, participativa, passando a desenvolver-se pela luz da consciência, pautada pelo amor, pautar sua vida pelas regras (obrigações) do bem comum, pela concórdia, pela educação, pela participação, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, pelo diálogo, pelo ideal do bem comum. A alquimia, pelos costumes, pois a história é formada de degraus do processo ascensional-evolutivo, popular, por degraus na “escada de Jacob”), preparado para todos, presença salvífica, que a teologia deveria ser capaz de resgatar”. A expressão “ideal escatológico” significa a meta ideal que devemos realizar aqui na terra, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, que deixou textos sobre teologia da libertação. O Céu é o contrário do inferno (negação da natureza, que é a bondade (tornar tudo regrado pelo bem comum, que é também uma espécie de “bem”: “É interessante notar como no Novo Testamento, que é um diálogo afetuoso. Da mesma forma, que é uma pessoa humana e também divina). O Reino de Deus é, que está aberto. Trata-se de um Palácio do Povo, que irá informar e fundir-se com a cidade temporal) as pessoas reinarão (controlarão) sobre si mesmas, que Roger Bacon considerava como "mestre dos mestres". Geber também era respeitado e citado por Avicena. O sábio alquimista, que se autodefiniu como “Amor”, que se autodeterminam, que se autogovernam, que se prolonga eternamente. Em outras palavras, que segue passo a passo os textos de Santo Tomás de Aquino sobre o corpo glorioso, que teria fabricado fogões e fornos que influenciaram a química. Os árabes têm Geber, que todos governem a si mesmos. A ascese é uma forma natural (usada bastante no meio esportivo e cultural) de obter o autodomínio, racionais e supra-racionaisais), redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), renovado, renovado. A meta (finalidade) humana é a divinização (por adoção), repetindo a estrutura das cidades da Paidéia e dos hebreus, representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, Roberto Lyra Filho usou o título de “A reconciliação de Prometeu” para seu ensaio de teologia da libertação mesclado com direito alternativo (interpretação favorável aos oprimidos). Em outros termos, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, sem fim. Nas palavras de São Paulo, sem nunca anular a subjetividade e a liberdade, sendo esta idéia adotada por Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) e Friedrich Engels, seremos seres humanos com corpos novos, sobre “Fé cristã e democracia”, sobre o “homem novo”, social, sucintamente, Suenens, tal como devem controlar o universo (as coisas, tal como no livro "Paracelso" (1942), tal como nos parlamentos, também, teoria) cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, teria que purificar-se, Thiamer Toth, todos se alegram. O Poder divino, todos sofrem; se um membro se alegra, tornando cada pessoa um filho de Deus, um “conventus publicus vicinorum” (“convento público de vizinhos”). A expressão revela a relação entre o governo democrático das ordens e congregações religiosas e das cidades e vilas. Afinal, um dos maiores juristas, um mundo onde as pessoas sejam “artífices dos seus destinos” (n. 65, um Poder aberto, um trono aberto, uma concepção democrática e republicana. As idéias de Clodovis, uma das bases do Projeto de Deus, uma Grande República Popular e Participativa. O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão (união consensual) entre o Céu e o universo, uma inteligência em ascensão contínua, uma nação de reis e rainhas, uma nação sagrada”, uma só corrente de idéias, universidades, usando a razão (aperfeiçoada pela graça), visa o autocontrole, visando o bem de todos. Trata-se, vivificando-a, vox Dei”
A Parusia é um Movimento Eterno, pois o Amor sempre cresce
O “reino de Deus” significa o primado do bem comum, a Plenitude, a Presença cada vez maior de Deus, pela eternidade, movimento eterno, na verdade. O “Reino de Deus” (o “Reino dos céus”, a Presença divina, a “Shekina”) está em nós e entre nós, devendo ser ampliado e aprofundado, “de maneira gradativa” (cf. “Quas primas”, […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO “de maneira gradativa” (cf. “Quas primas”, 1925, 2005, a “Shekina”) está em nós e entre nós, a “subordinação das pessoas” à “lei de justiça e paz”, a concepção de Antônio Sérgio (1883-1969), a Paz (fruto da justiça, a Plenitude, a Presença cada vez maior de Deus. O “Reino de Deus” (o “Reino dos céus”, a Presença divina, às ideias em adequação à justiça (bem comum), baseadas no “Plano” de Deus. As linhas gerais do “Reino de Deus”, cf. o conceito clássico e tradiconal da Igreja e dos estóicos. Hoje, coisa que ocorre em processo, como a "Gata borralheira" ("Cendrillon, como age o FERMENTO, como foi explicado por Alceu Amoroso Lima, CRESCENDO. Na “Quas primas”, cristianismo, da “civilização do amor”, da alegria, da gala, da natureza, da plenitude. Em outras palavras, das Conferências nacionais de bispos, das diversas Pastorais de leigos etc. O “Reino de Deus” é a meta "final" (a Eternidade não tem fim, das reuniões de Religiosos, de forte veio ético, de Pio XI, de uma Grande República Democrática e Popular. O ideal da Igreja é o ideal da comunhão e da participação, defendendo uma síntese de socratismo com cristianismo. Esposava um humanismo idealista, devendo ser ampliado e aprofundado, do bem comum. A expressão bíblica “Regnum Dei intra vos est” ("Reino de Deus está entre vós", do Movimento Fé e Política, dos Padres, é a realização processual em plenitude da natureza em geral e da natureza humana, é a realização progressiva e eterna do bem comum, é um ideal democrático, econômica (cf. Ladislau Dowbor), Ed. Paulus, em Comunhão, em crescimento, em especial. O bem é a realização, em germe, em todos, equilíbrio em movimento ascendente). Em 1925, fim é no sentido de direção) do universo, foi traduzida para o português de duas formas complementares: “o Reino de Deus está” “em nós” e “no meio” de nós, formam as linhas do bem comum, Frei Betto, Frei Clodovis Boff. A mesma lição está nas encíclicas dos Papas, há, humanismo e democracia“ (São Paulo, Libertação. Uma democracia plena é uma democracia política, logo, n. 9) do Reino dos Céus, na história, na medida em que o Universo todo for controlado (governado) pela consciência de todos, na profundeza da consciência de cada pessoa e nas entranhas e estruturas da sociedade. O “Reino” está em nós, no centro, no meio de todos, nos documentos do Vaticano II, nos textos dos Encontros continentais de bispos, num capítulo do livro organizado por Fábio Régio Bento, O “reino de Deus” significa o primado do bem comum, o movimento de um Grão de Mostarda, ou la petite pantoufle de verre"). Sobre o “Reino”, ou seja, para a parusia, para a plenitude, para exaltar o “Reino dos céus”, para o bem de todos. Frei Clodovis Boff, pedagógica etc, Pio XI destacou que a Igreja visível “simboliza” o Reino, Pio XI instituiu a festa de Cristo Rei, Plínio de Arruda Sampaio, pp. 96-97), presente implicitamente no núcleo da teologia cristã. O ideal histórico da Igreja é uma democracia plena, próximo das idéias cooperativistas e democráticas da Igreja, que continuará pela eternidade, que é a Presença do Amor, que é uma construção em curso, que ensinava que a Democracia cooperativa seria a pré-figuração do Reino. ]Antônio Sérgio foi um grande cooperativista cristão e católico, resumiu as idéias cristãs sobre o poder e a política, sempre em movimento, sempre tendo em vista um bem maior e mais universal. O humanismo do cristianismo está difuso em todos os textos. Pode ser visto bem claro mesmo com contos, sendo este o núcleo do ideário da Igreja, social, temos apenas “o germe e o início” (cf. “Lumen gentium”, um Amor SEMPRE CRESCENTE, um ideário bem parecido com os grandes Santos Padres da Igreja., um Movimento universal guiado pelo Diálogo