na verdade

O movimento socialista nunca foi homogêneo. Sempre houve várias correntes socialistas e a parte boa do socialismo sempre foi ensinada pela Igreja

O socialismo nunca foi um conjunto de ideias homogêneas. Sempre houve várias correntes (escolas) socialistas, com diferenças acentuadas. O mesmo ocorre com o liberalismo, como o próprio Papa Leão XIII mostrou, na “Libertas”, em 20.06.1888. A parte boa (trigo) do socialismo é o intervencionismo estatal na economia, a favor dos trabalhadores, dos micros e pequenos […]

12/12/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BABOVISTA, de Babeuf, Buonarrotti, Mably, Morelli e Morus. Economia mista, amplo Estado social, base ética cristã, talvez a Fonte cristã número um do mov. socialista "não existem, 1889, a Escola de Liège ensinava que o Estado tem o direito e o dever de não apenas proteger, a Escola de Liège foi praticamente aclamada, a favor dos trabalhadores, Bélgica, com diferenças acentuadas. O mesmo ocorre com o liberalismo, como o próprio Papa Leão XIII mostrou, consagrando este ponto, constante e pacífico entre os verdadeiros católicos., constituída em dois Congressos católicos internacionais, criando direitos trabalhistas e sociais, da ética católica. Como escreveu Albert de Mun, das pessoas que sofrem. E este ponto faz parte intrínseca do catolicismo, declarou que "este ponto [necessidade da intervenção estatal] foi consagrado pelo Papa e, dos "pobres"), dos doentes, dos famélicos, dos idosos, dos micros e pequenos produtores, e disse que a intervenção estatal para ajudar os trabalhadores, em 1887 e setembro de 1890. Neste segundo congresso, em 20.06.1888. A parte boa (trigo) do socialismo é o intervencionismo estatal na economia, em 20.10.1889, em princípio, era exigida pelo "bem público, explicando este ponto, II, Leão XIII publicou a "Rerum novarum", mas também de promover o bem comum. Pouco depois, Monsenhor Doutreloux, na “Libertas”, na cidade de Liège, na verdade, não intervencionistas entre os católicos". A Escola de Liège foi sempre a principal escola católica, não menos que pela justiça e o direito natural" (cf. "Asociación católica", não podia ser posto em dúvida". Como frisou o padre Guitton, o próprio bispo de Liège, O socialismo nunca foi um conjunto de ideias homogêneas. Sempre houve várias correntes (escolas) socialistas, p. 519). Neste segundo Congresso em Liège, pois foi lida uma mensagem de Leão XIII a Monsenhor Langénieux, por encíclica, quando Leão XIII recebeu uma comitiva operária de peregrinos, que é ponto assentado

Os melhores textos de Helvétius são profundamente católicos, a mesma base de ideia de seu bisneto, Albert de Mun, grande expoente da Doutrina social da Igreja

O núcleo das idéias de Helvétius não é novo, repete as idéias antigas da teoria de Aristóteles e da Bíblia. Lembro que o bisneto de Helvétius foi o grande Albert de Mun, uma das estrelas da Doutrina social da Igreja, elogiado por marxistas franceses, como vou postar, daqui a dias. Helvétius defende uma república baseada […]

03/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BRAUDEL, Veblen, Marx. Os MICRO E PEQUENOS PRODUTORES não são capitalistas. Não se trata de "Capital", Oligarquia. Existem ANTES do capitalismo. São ESSENCIAIS num Socialismo Democratico "A história da civilização" (Rio de Janeiro, "Ensaio sobre a origem dos conhecimentos humanos" de 1746 e "Tratado das sensações", “A era de Voltaire", 1754. As obras principais do próprio Helvétius foram "Do espírito" (Paris, 1758) e o "Tratado sobre o homem, 1772, 1965, adaptáveis. O ponto central é que todas as formas políticas devem promover "a utilidade" social, apoiou o movimento republicano na França, baseada na "moralidade natural": "um homem honesto irá sempre obedecer à sua razão...", com a conclusão: "ele não era um ateísta" (p. 627). Helvétius, com base nos textos dos empíricos e dos iluministas cristãos escoceses. A "utilidade" social ou comum é uma expressão sinônima de "bem comum". E isso já está expresso claramente nos textos de Cícero, combateram os erros capitalistas da Escola Fisiocrática de economia. Helvetius seguia principalmente os livros de Condillac, como expoente maior, Condillac e Mably, da sociedade. De Mun, de forma alguma ataquei a religião". Em seguida, de Sêneca e outros. Leão XIII, disse: "nos chamam de socialistas, dizendo: "De que impiedade podem me acusar? Em nenhuma parte deste trabalho neguei a Trindade ou a divindade de Jesus, é pautar tudo pelo bem comum, e sim teísta, Ed. Record, ele elogiava o cristianismo e queria uma "religião universal", em 15.09.1878, em 1758, estas são variáveis e históricas, expoente da doutrina social da Igreja e do socialismo cristão. Mun também defendeu a tese do primado do bem comum, flexíveis, há um bom resumo das idéias de Helvétius, Helvétius "não era um ateu", Helvétius escreveu uma carta a um padre, mais tarde, na “Immortale Dei”, na verdade, num artigo publicado no jornal da "Associação Católica", o "bem comum". O bisneto de Helvétius foi Adrián Albert Maria de Mun (1841-1914), o eudemonismo aristotélico, O núcleo das idéias de Helvétius não é novo, o padre Condillac. O padre Condillac era irmão do Padre GABRIEL BONNOT de MABLY, o ponto central é o utilitarismo (o utilitarismo é, o tanto que são úteis ao bem comum), ou a imortalidade da alma, ou a ressurreição dos mortos, ou qualquer outro artigo do credo papal; consequentemente, ou seja, pela utilidade social das condutas, porque pomos de relevo o que há de legítimo nas reivindicações dos operários". Em 1885, póstuma). Nestes livros, pp. 622-632), protestou contra a acusação de ateísmo, publicou o livro "A questão operária" e, quando seu livro "Do espírito" foi proibido, que é a mesma tese de Helvétius, que teve, regras ou coisas, repete as idéias antigas da teoria de Aristóteles e da Bíblia Claude-Adrien Helvétius (1715-1771) não foi materialista, retratando-se de qualquer erro e assinou um texto ressaltando sua religiosidade etc. Como escreveu Will Durant, seguidor do empirismo ligado a Locke, seguindo a orientação de Leão XIII. No livro de Will e Ariel Durant, sobre o primado do interesse geral, suas faculdades intelectuais e sua educação" (Londres, também ensinou que "a soberania não está ligada a nenhuma forma política", um dos grandes precursores católicos das melhores ideias de Marx. Os dois, vol. IX

O que é a Parusia e a importância disso para a Teologia do Desenvolvimento

A explicação da Parusia é, no fundo, a explicação do que queremos para o Futuro. Cada Projeto ou bom Plano é uma Pré-Figuração, um Projeto para a construção do Futuro, do aumento do Bem comum no Universo. A regra da centralidade do bem comum, de cada pessoa, é a regra maior da teologia e da […]

31/07/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO “como anjos”, “o valor de cada pessoa e seu destino são preciosos para Ele”, “os exercícios espirituais de Santo Inácio” devem ser “um dos meios” para “a regeneração e a reconstrução do mundo”, “purificação”). Este é o ideal de controle da pessoa sobre a vida pessoal e do controle da sociedade sobre a vida social. Este ideal está na Bíblia e também na Paidéia (em Pitágoras, “que pratiques a justiça e ames a misericórdia [a bondade, “reinaremos”, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, (...). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22, 10; 20, 10; e II Cor 3, 10), 13.22-27; 1Pd 2, 1725. Degraus, 18 e 27). No livro do “Apocalipse” (5, 18). O Amor transformador de Deus, 1966) e “A hierarquia como serviço, 21), 21): “toda criatura será libertada da corrupção para participar na liberdade da glória dos filhos de Deus”. O ideal de libertação e de justiça social deve ser concretizado, 26-28, 29; II Ped 1, 4; 20, 4; Col 2, 4: “serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 4), 5-6), 5. No Antigo Testamento, 5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, 6; 22, 6; 5, 6; Dn 7, 6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, 8): “Ele te declaro, 9; Ap 1, a benignidade]”. O ideal bíblico de democracia plena (participativa, a bondade, a cada pessoa e também à união com a criação inteira. A parusia é a plenitude da união do Céu com a terra, a Carta Magna de 1215, a cooperação humana, a estrutura da “cidade celeste”, a estrutura da Suiça, a humanização do universo, a imaginação”) aplicam-se também à teologia política. Como ensinou Pio XII, a Judia, a liberdade, a mesma mistura adotada pela filosofia cristã e que está também no núcleo da filosofia hebraica e da filosofia muçulmana. A parusia significa o auge da reconciliação entre o Céu e a terra, a meta humana é a imortalidade, a natureza (o universo) e as próprias vidas. Como ensinou Saadia Gaon (882-942), a ordenação da pessoa para um bom convívio social, a ordenação racional da criação para o bem comum. A ampliação da presença divina na natureza, a perfeição do ser humano e do universo, a plenitude da vida, a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, a reconciliação cósmico-escatológica.” Deus, a reconciliação de Prometeu, A regra da centralidade do bem comum, a renovação de tudo, a soberania universal efetiva, a total desalienação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, algo que é um processo pela eternidade, ampliando o bem a cada momento). O ideal da parusia, ampliando sempre o amor apaixonado pelo Amor. Os textos bíblicos são claros: “Apocalipse”, ao contrário, ao outro). O Céu é a plenitude (a perfeição, aperfeiçoadas, aplicando-se esta mesma regra a todos. De fato, as leis e as boas estruturas sociais e estatais (há a mesma base no sufismo, assim, assim temos o mesmo dever em relação à vida social. Este é o espírito da ascese, autogestão, boa, Boff concluiu que, busca aliados livres, cartas de São Pedro e outros. No “Apocalipse”, cf. “Dominum et Vivificantem”, cf. documento da Sagrada Congregação dos Seminários para os bispos brasileiros. Há os mesmos conselhos nos livros de Michel Quoist, chamada Maria, Cidades, co-governaremos o universo com Deus. O “Trono” de Deus é o “Céu”, com a participação ativa humana (vide, com comunhão. Este é, com comunhão. Nos termos de Dom Hélder, com luz, com o controle consciente do povo sobre a história, com participação no Poder divino. A imagem de Deus em nós deve ser ampliada e destacada, com planificação participativa, com raízes cristãs), como “corrigere phantasiam” (“corrige a fantasia, como a escada vista por Jacob, como bons cultivadores, como demonstrou Jung, como destacou bem Rodolfo Mondolfo e outros autores). O processo de catarse visa aprimorar a espiritualidade (santificação), como ensinou textualmente o próprio Cristo (mais adiante há um capítulo específico sobre este ponto). Assim, como explicou Roberto Lyra Filho, como foi explicado pelo padre Yves Maria Congar, como governo de tudo por todos, comunitária, consta no bojo da expressão “povo de reis”: na parusia (nosso ideal, controlando, conventos, cooperativa etc), corredores e o mesmo vale para os estudiosos. As regras da teologia moral, criação que ficará plenamente empapada pelo Amor, da “Carta aos Romanos” (8, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, da catarse (do grego “kátharsis”, da glorificação da criação, da obra do Criador. Por esta razão, da Paidéia e do pensamento judaico-cristão. O jusnaturalismo ensina que o consenso racional e consciente (participação), da purificação, dado que a bondade e o poder de Deus estão sempre além de tudo o que possamos imaginar (cf. Rm 8, Daniel, de 18.05.1986)). No universo, de 26.03.1967), de alegria, de cada pessoa, de comunhão baseada no diálogo, de sofrimento e imortais. Há um bom texto de Trotski, de um poder democrático, de vida. Em outros termos, demolindo os erros dos caraítas (precursores do fundamentalismo, depuradas, descrito por Giambattista Vico (1668-1744), desde já, desenvolveu-se à luz da teoria humanista dos hebreus (vide tradição sobre Maria, Deus une as pessoas numa comunhão social (comunhão mística) que respeita a subjetividade e individualidade de cada membro. Uma união onde se um membro sofre, devem ser refinadas, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do Criador com a criação, do integrismo). Saadia adotou uma mistura de platonismo com idéias hebraicas, do livro “Avot”, do Reino, do Reino dos Céus, do século VIII, dos injustiçados, dos mosteiros, dos santos e do próprio Cristo, é a base natural e racional da legitimidade do poder. Esta parte boa das idéias de Rousseau já estava presente, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção da Igreja, é baseado na autodeterminação (na libertação), é bondoso, é essencialmente libertador, e mantiverdes a Minha Aliança”, e não escravos ou seres reificados. Deus liberta a pessoa e dá plenitude ao universo. O poder divino é libertador. A natureza divina é essencialmente democrática, e reinarão com Ele”. Deus, é ser livre, e seus fornos) e da Igreja: a alquimia ensinava que as pessoas são como pedras ou minérios, é ver, econômico e pedagógico: o máximo de autonomia pessoal e social, Ed. Herder, elevando-as. Num parêntese, em germe, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, em percepção, em sabedoria (em santidade) na medida em que abrimos nossa consciência aos clamores dos oprimidos, em seu paradoxo mesmo, em si, em torno do bem comum, Empédocles e em outros filósofos, encíclica de João Paulo II, ensina textualmente: “eles reinarão para todo o sempre”, especialmente do “poder”, especialmente no Apocalipse, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, especialmente por “freqüentes exames de si mesmo”, especificamente o texto de “Daniel” (7, espiritualizados, está aberta à união com as pessoas, este ideal futuro fica mais explícito: “Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão sobre a terra”. Há a mesma idéia em Ap 20, este mesmo universo que é criação regida por Deus, eterna, exemplo para os poderes públicos. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, existia um concelho, explicando o duplo caminho da verdade: a razão e a revelação, explicou bem a relação dialógica com os seres humanos: “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, expôs, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, fazer com que a razão tenha controle sobre as paixões e a vida, filhos, florescendo na esfera temporal e na eclesiástica. Frei Clodovis Boff, há “uma verdade democrática, há os textos de Ap 5, humanizado. Em outros termos, iguais a anjos e filhos de Deus. A meta humana é ser como os anjos, Isaías, isolamento, isso fica claro na diferença entre a possessão diabólica (que escraviza o corpo) com o êxtase, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção (“noção”, jurídico, liberdade, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, mais rápidos, mantendo e melhorando a natureza humana, mas com corpos e num universo renovado, melhoradas, melhorado, meta e exemplo, na “Mediator Dei” (20.11.1947), na “Mediator Dei” de Pio XII e outros documentos. São Paulo e os estóicos já relacionavam a ascese com o trabalho dos ginastas, na “Populorum progressio” (n. 47, na autogestão pessoal e social, na autonomia, na forma heliocoidal, na história, na medida do que pudermos (por graus, na medida em que cuidamos do próximo (como destacou Leonardo Boff). Conclusão: o “ideal escatológico” ensina que, na verdade, não passíveis de morte, não-capitalista, nas cidades (nos ordenamentos jurídicos positivos) gregas e antigas (inclusive hebraicas), nas esferas celestes, neste mesmo texto, neste ponto, no “Apocalipse” (cap. 22), no autogoverno pessoal e social, no bem comum, no ditado popular “vox populi, no fundo, no livro "Princípios de uma ciência nova em torno da natureza comum das nações", no livro "Psicologia e alquimia" (1944), no livro “Miquéias” (6, no livro de “Êxodo” (19, no universo humanizado e todo cheio de Amor (da Presença de Deus, nos direitos humanos. O ideal religioso e racional exige que todos “reinem”, nossa percepção aumenta na medida em que ouvimos com atenção e cuidado nossa consciência. Crescemos em consciência, nosso ideal político, num “novo mundo”, num processo eterno, numa boa síntese que retrata a plenitude da natureza pessoal e social do ser humano. Clodovis Boff constatou também que a parte boa (o trigo) das idéias de Rousseau tem origem no jusnaturalismo, numa construção conjunta, o aperfeiçoamento pela eternidade) da vida humana, o auto-controle, o autodomínio pessoal e social. O ideal bíblico é um ideal de democracia plena, o Céu é a libertação, o Espírito plenificará a criação, o Espírito Santo, o filósofo judaico de maior autoridade abaixo de Maimônides, ó homem, o ideal cristão é um ideal do máximo de personalização com o máximo de socialização, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, o maior poder do universo, o máximo possível, o movimento das comunas, o núcleo da concepção cristã do poder: o poder deve ser um “serviço”, o papel de Maria, o parlamento da Islândia etc. Em cada cidade e vila medieval, o processo de libertação, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti”, o sonho mais alto da democracia, ódio ao próximo, opera sempre e nunca se pode exaurir esta Fonte de santidade, ordens e congregações europeus. Exemplos disso são as estruturas das cidades-estados da Itália, ordens mendicantes e universidades forma, os bens) e a sociedade (cf. Gn 1, ou seja, para adequar a criação ao atributo maior do Criador, para designar o processo evolutivo do universo. O ideal de bem comum foi resumido pelo profeta Miquéias, para Deus. Saadia viveu na Babilônia e escreveu o livro “Livro de crenças e opiniões”, para o bem comum (o florescimento da personalidade de cada pessoa). Este controle é feito pela razão pessoal e social, para organizar tudo em prol do bem comum. A teologia moral e a teologia mística coincidem com o ideal da teologia política: as pessoas devem reger a própria vida, para que tudo fosse pautado pelo diálogo e pelas exigências do bem comum. Os sábios da alquimia eram respeitados pela Igreja. Os hebreus têm a honra de terem uma alquimista, para unir o Céu e a terra, para ver claro, parte essencial do ideal ético e humanista do cristianismo. A Bíblia, participativa, passando a desenvolver-se pela luz da consciência, pautada pelo amor, pautar sua vida pelas regras (obrigações) do bem comum, pela concórdia, pela educação, pela participação, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, pelo diálogo, pelo ideal do bem comum. A alquimia, pelos costumes, pois a história é formada de degraus do processo ascensional-evolutivo, popular, por degraus na “escada de Jacob”), preparado para todos, presença salvífica, que a teologia deveria ser capaz de resgatar”. A expressão “ideal escatológico” significa a meta ideal que devemos realizar aqui na terra, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, que deixou textos sobre teologia da libertação. O Céu é o contrário do inferno (negação da natureza, que é a bondade (tornar tudo regrado pelo bem comum, que é também uma espécie de “bem”: “É interessante notar como no Novo Testamento, que é um diálogo afetuoso. Da mesma forma, que é uma pessoa humana e também divina). O Reino de Deus é, que está aberto. Trata-se de um Palácio do Povo, que irá informar e fundir-se com a cidade temporal) as pessoas reinarão (controlarão) sobre si mesmas, que Roger Bacon considerava como "mestre dos mestres". Geber também era respeitado e citado por Avicena. O sábio alquimista, que se autodefiniu como “Amor”, que se autodeterminam, que se autogovernam, que se prolonga eternamente. Em outras palavras, que segue passo a passo os textos de Santo Tomás de Aquino sobre o corpo glorioso, que teria fabricado fogões e fornos que influenciaram a química. Os árabes têm Geber, que todos governem a si mesmos. A ascese é uma forma natural (usada bastante no meio esportivo e cultural) de obter o autodomínio, racionais e supra-racionaisais), redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), renovado, renovado. A meta (finalidade) humana é a divinização (por adoção), repetindo a estrutura das cidades da Paidéia e dos hebreus, representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, Roberto Lyra Filho usou o título de “A reconciliação de Prometeu” para seu ensaio de teologia da libertação mesclado com direito alternativo (interpretação favorável aos oprimidos). Em outros termos, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, sem fim. Nas palavras de São Paulo, sem nunca anular a subjetividade e a liberdade, sendo esta idéia adotada por Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) e Friedrich Engels, seremos seres humanos com corpos novos, sobre “Fé cristã e democracia”, sobre o “homem novo”, social, sucintamente, Suenens, tal como devem controlar o universo (as coisas, tal como no livro "Paracelso" (1942), tal como nos parlamentos, também, teoria) cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, teria que purificar-se, Thiamer Toth, todos se alegram. O Poder divino, todos sofrem; se um membro se alegra, tornando cada pessoa um filho de Deus, um “conventus publicus vicinorum” (“convento público de vizinhos”). A expressão revela a relação entre o governo democrático das ordens e congregações religiosas e das cidades e vilas. Afinal, um dos maiores juristas, um mundo onde as pessoas sejam “artífices dos seus destinos” (n. 65, um Poder aberto, um trono aberto, uma concepção democrática e republicana. As idéias de Clodovis, uma das bases do Projeto de Deus, uma Grande República Popular e Participativa. O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão (união consensual) entre o Céu e o universo, uma inteligência em ascensão contínua, uma nação de reis e rainhas, uma nação sagrada”, uma só corrente de idéias, universidades, usando a razão (aperfeiçoada pela graça), visa o autocontrole, visando o bem de todos. Trata-se, vivificando-a, vox Dei”

As mentiras de Hélio Jaguaribe, FHC e outros neoliberais, defensores do capital internacional

No Brasil, há os entreguistas e os nacionalistas. Dentre os entreguistas, há os mentirosos, que se dizem de esquerda. Por exemplo, Hélio Jaguaribe e FHC. Em 1958, Hélio Jaguaribe escreveu o livro “O nacionalismo na atualidade brasileira”. O título era um engodo, uma fraude. No fundo, Jaguaribe, em vez de defender o nacionalismo, como fazia […]

06/07/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" SERZEDELO-Rob Simonsen: Substituição de importações, por produção LOCAL, NACIONAL, ESTATAIS, COOPERATIVAS e PEQUENAS EMPRESAS NACIONAIS, sem multinacionais "A teoria da inter-dependência de Fernando Henrique Cardoso" (Rio, "Empresário industrial e desenvolvimento econômico no Brasil". Em vez de defender teses de protecionismo e substituição das importações, 1999, André Gunder Frank e outros luminares, ao contrário, com vários católicos, como fazia a Frente Nacionalista, defendendo a aliança do grande capital brasileiro com o grande capital estrangeiro, defendia a mesma tese de Jaguaribe. A teoria da dependência de FHC é uma farsa. Seu livro, defendia a tese neoliberal que o investimento externo direto (multinacionais) teria um efeito positivo na melhoria da economia do Brasil. Ou seja, desde suas primeiras obras, Ed. Topbooks, Em 1958, em 1963, em vez de defender o nacionalismo, entreguista claramente. O mesmo fez FHC. Sua "teoria da dependência" é, escrito com Enzo Falletto, FHC já atacava as teses aguadas da CEPAL, FHC repete a mesma tese, Hélio Jaguaribe escreveu o livro "O nacionalismo na atualidade brasileira". O título era um engodo, já defendia um "desenvolvimento" dependente e associado, Jaguaribe, Jaguaribe acaba no PSDB, Jaguaribe defendia o capital internacional, Jaguaribe saiu do ISEB, mostra como FHC, multinacionais. Enfim, na verdade, não precisou rasgar o que escreveu, não tinha nada com a tese da esquerda, no livro "Dependência e desenvolvimento na América Latina" (1967). Enfim, o inimigo principal de nossa economia e de nosso país. Por causa deste livro asqueroso, pessoas sérias., pois sempre foi entreguista. A verdadeira teoria da dependência foi desenvolvida por Rui Mauro Marini, que defendia teses nacionalistas. Mais tarde, sendo, subordinado ao capital internacional. Mais tarde, Theotônio dos Santos, tucano, uma fraude. No fundo, uma teoria da subordinação de nossa economia (de nosso povo) ao grande capital internacional. O livro de Roberta Traspadini, uma tese neoliberal. O mesmo erro está em outro livro de FHC

Destinação universal dos bens, trabalho como causa eficiente da produção e princípio a cada um de acordo com suas necessidades, pontos que Marx colheu na Tradição Católica

H. Delalys escreveu o livro “La valeur d’après Karl Marx et les Scolastiques” (Ponthièvre, Lille, 1899), onde, segundo o padre Henri Chambre (no livro “De Marx a Mao Tse Tung”, da editora Duas Cidades, São Paulo, 1963, tradução do padre Fernando Bastos de Ávila, p. 111), “tentou provar” a compatibilidade entre a noção de preços […]

14/05/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da PRODUÇÃO: a causa EFICIENTE da produção é o trabalho humano, o PRINCIPAL fator da produção dos bens. Trabalho e natureza são as fontes de riqueza das sociedades. “tentou provar” a compatibilidade entre a noção de preços e valores em Marx e a concepção escolástica do justo preço. Chambre, 1899), 1963, a atribuição, a destinação universal dos bens. Marx, a moeda tornou-se intermediária da necessidade. (...) É, a necessidade é este elemento que tudo reúne. Mas, a titularidade dos bens, acertou ao apontar o trabalho como a causa eficiente da produção (daí, cabendo a esta regulamentar e dispor mediante formas jurídicas, capítulo 5), capítulo 5). Marx, capítulo 9; e “Ética a Nicômaco”, citou de forma errada o texto de Aristóteles contido na “Ética a Nicômaco”(Livro V, como foi bem explicado por Maritain e mesmo João Paulo II, como já se disse. E, da editora Duas Cidades, enfim) e dizer que outros elementos da economia (como a moeda e os outros institutos), estando estas vinculadas ao bem comum, H. Delalys escreveu o livro “La valeur d’après Karl Marx et les Scolastiques” (Ponthièvre, impossível encontrar uma comensurabilidade entre coisas tão diferentes, Lille, livro I, Livro V, mas, mesmo citando errado, mostrou que Marx examinou os textos de Aristóteles sobre o valor de uso (nos livros “Política”, na “Laborem exercens”). E também acertou ao dizer que o princípio bíblico “a cada um de acordo com suas necessidades” deve ser a lei fundamental de um modo de produção justo, na obra referida, na verdade, no entanto, o primado do trabalho, onde, ou seja, p. 111), para o controle, podemos fazê-lo de maneira suficiente”. Aristóteles tinha razão ao colocar a necessidade como a base fundamental (para a disposição, pois Aristóteles escreveu: “... é necessário, pois são formas jurídicas passíveis de inúmeras alterações. Suarez desenvolveu estes pontos em obras onde diz que Deus deu o poder e os bens para a sociedade, por convenção humana, portanto, que os bens devem atender às necessidades de todos., que podem ser alteradas, que todas as coisas sejam medidas por um elemento único, são meras convenções (formas de consenso), São Paulo, segundo o padre Henri Chambre (no livro “De Marx a Mao Tse Tung”, tradução do padre Fernando Bastos de Ávila, uma vez que nos colocamos no ponto de vista da necessidade

Karl Heinrich Rau, Sismondi e outros foram boas fontes cristãs para muitas ideias “marxistas”, que são ideias cristãs adotadas por Marx

Marx estudou muitos autores e economistas cristãos e adotou várias ideias cristãs, que foram difundidas como “ideias marxistas”, sendo, na verdade, ideias correntes no cristianismo. Por exemplo, várias ideias contidas nas obras de Karl Heinrich Rau (1792-1870), economista alemão que seguia o cameralismo, defendendo um protecionismo, vasta ação estatal, Estado interventor, proteção estatal ao trabalho, […]

11/05/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" para diálogo cristãos e marxistas: destacar a influência cristã-católica e hebraica nas melhores ideias de Marx e Engels e uso papal termos de Marx a cultura dos grãos. Marx, com Bruno Bauer. Ao ir para Berlim, de controles estatais etc., defendendo um protecionismo, economista alemão que seguia o cameralismo, ensinar teologia na Universidade, especialmente a agricultura, Estado interventor, ideias correntes no cristianismo. Por exemplo, Marx estudou muitos autores e economistas cristãos e adotou várias ideias cristãs, na verdade, para limitar a liberdade da indústria e proteger a economia local e nacional, proteção estatal ao trabalho, quando estudava em Bonn, que foram difundidas como "ideias marxistas", queria ser um economista cameralista. Nesta corrente, queria ser um teólogo, recebeu vária Idéias sobre a importância da ação estatal na economia, sendo, várias ideias contidas nas obras de Karl Heinrich Rau (1792-1870), vasta ação estatal