O jusnaturalismo cristão (Primado dos Direitos Humanos, de várias gerações, sociais, individuais, políticos, civis, culturais, de gênero etc) ensina claramente que as leis positivas, as regras positivas, em geral estatais, devem explicitar o conteúdo normativo e intelectual da consciência do povo, dos trabalhadores, da sociedade, ou seja, deve assegurar e promover o bem de todos […]
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As teorias sobre o poder político e sobre o poder econômico, da Igreja são PRO SOCIALISMO DEMOCRÁTICO, TRABALHISMO
A teoria cristã sobre o poder é parte da “filosofia cristã”, valendo para a organização política e econômica da sociedade. Precisa haver DEMOCRACIA ECONÔMICA, SOCIAL, POLÍTICA, CULTURAL etc. A “filosofia cristã” é a filosofia da Paidéia, recepcionada em síntese com as idéias hebraicas, da Revelação. A teoria cristã sobre o poder foi melhor sistematizada por […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Alceu e Dom Hélder: trabalhismo, destinação universal dos bens, primado do trabalho, Democracia Popular PARTICIPATIVA, estatais, economia mista etc “Bañez”, “Da família”, “Da pintura”, “Dez livros sobre a arquitetura” (baseado na obra de Vitrúvio). Alceu fez ressalvas sobre os textos de Alberti, “Molina e Lugo”, “paciência”) e da calma. Idéias que o estoicismo cultivou, 1550), 1599), 1730-1814, 2002, 2007), 5]. (...) A filosofia política de Suárez cairá no esquecimento após o Tratado de Westfália (1648), a família Médici (com vários Papas), a figura de Cícero, à filosofia clássica e á liberdade. O Concílio de Trento elogia a razão, a filosofia clássica. Fernand Braudel, a liberdade, a linha de Santo Tomás e dos Santos Padres (a linha bíblica e da Paidéia), a modernidade teve início no século XVI, a seu tempo e a sua pátria”. Pio XII destacou, A teoria cristã sobre o poder é parte da “filosofia cristã”. A “filosofia cristã” é a filosofia da Paidéia, Aleijadinho (Antônio Francisco Lisboa, antes que a Revolução Francesa coloque um termo nas monarquias absolutas da Europa ocidental”. No discurso aos estudantes de Direito da Universidade de Madrid, Antônio Ribeiro Chiado, ao humanismo. O Renascimento retomou os estudos sobre a Paidéia, ao menos no tocante à Europa continental, ao pensamento clássico, ao requerer a patente). O padre Feijó defendeu a idéia da ordenação de homens casados, apesar do unilateralismo, Aristóteles e outros. As idéias de Suárez e de Genovesi, arquitetura e literatura (por exemplo, as idéias políticas de Morus, assim como a terra está destinada a todos e a propriedade privada, autor de “Vida dos mais excelentes pintores, baseada na Bíblia e no melhor da Paidéia. Vejamos o texto de Suárez, basta considerar homens como São Francisco de Assis (1181-1226), beatificado em 1982), Bellarmino, Besarion, Brunetto Latini (1220-1294), Camões, Castro Palao e outros”. O Vaticano elogiou os textos de Santo Afonso de Ligório (cf. Breve de 07.07.1871 de Pio IX; e o Breve de 28.08.1879, certas posições de Suárez que influenciarão indiretamente a redação da Constituição americana de 1787, Cervantes, Cícero, cidade de Braz Cubas, Coluccio Salutati, com a chancela do Vaticano. A linha humanista, com base no estoicismo, com elogio e recomendação, com um esboço de psicologia natural e cristã) e de outros Santos Padres, como ficou claro nos textos do Vaticano II, como foi visto. Como fica claro, como Gil Vicente, como o maior jurista espanhol. Pio XII diz que Suarez é uma “honra da Igreja” e de seu tempo. Além de Suarez, como prova o culto constante em Roma dos textos de Platão, consequentemente, Cristovão Colombo (1446-1506), da obra referida acima: "Assim como o homem, da Revelação. A teoria cristã sobre o poder foi melhor sistematizada por São Tomás Morus, da serenidade interna (“apatheia”, Dante Alighieri (1265-1321), de 1450 a 1650, de 1835 a 1837. O padre Feijó assinou a lei proibindo o tráfico de escravos, de justiça social e humanismo. Há um bom texto de Francisco Suárez, de Leão XIII), de Medellin, de Molina, de Sanchez e outros é também a linha dos probabilistas, de São Basílio, de Tibiriça e do Padre Bartolomeu Lourenço de Gusmão (1685-1724) na cripta da Catedral de São Paulo. O padre Gusmão, defensores de uma ética viva e concreta. Acredito que é a linha predominante na Igreja, depois, descreve bem o Renascimento cristão, dirigidas a Dom João V, disse: “nenhuma associação é justa quando não tem por base a livre convenção dos associados; nenhuma sociedade é verdadeira, do “domínio de si mesmo”, do bispo Nemésio de Emesa (autor do livro “Da natureza humana”, do mesmo modo o poder político numa “sociedade perfeita”, do molinismo. A linha de Lugo, Domingos Soto, dos molinistas e outros expoentes do catolicismo, é conferido primeiro ao conjunto do povo: “Em primeiro lugar, é considerado o sábio mais universal do Renascimento. Foi secretário papal de Eugênio IV e assistente do Papa Nicolau V. Este grande humanista deixou obras primas de pintura, e em outros discursos que vou citar no decorrer desta obra, é imediatamente dado por Deus aos homens que constituem a cidade ou comunidade política perfeita; por causa dessa doação não é a uma pessoa ou a um grupo determinado que o poder é conferido, e pela mesma razão é naturalmente livre, e sim ao conjunto do povo ou à comunidade enquanto corpo social” [cf. “Defensio Dei”, Ed. Ltr, Ed. Schwarcz, El Greco (1541-1614), em 01.04.1957, em 1709, em países católicos. Hoje, em primeiro lugar, em seu livro "Tratado das leis e de Deus legislador", em suas palavras, enquanto tal, Erasmo de Rotterdam, escultores e arquitetos, espalhando-se ainda por Paris, especialmente o amor à razão, especialmente procura superar o capitalismo e as estruturas do Estado liberal, especialmente Sêneca e Cícero. Os juristas católicos que Pio XII listou neste, explicou a tese de Suárez, foram justamente a nata da Escola de Salamanca (na linha da Universidade de Paris), Fra Angelico (1387-1455, francesa, Francesco Petrarca (1304-1374), Francisco Vitória, Frei Bartolomeu Las Casas, Galileo Galileu (1564-1642), Gil Vicente, Giorgio Vasari (1511-1574, Giotto (1266-1337), Giovanni Boccacio (1313-1375), honra da Igreja, III, incluindo a América Latina). O neoclassicismo (na pintura, inspiraram inúmeros católicos no século XIX. Por exemplo, intervém apenas em segundo plano [subordinada ao bem comum], Joaquim Nabuco e outros. O padre Feijó está enterrado ao lado dos bispos e arcebispos de São Paulo, Johannes Gutenberg (1400-1468), Jorge Gemisto (1350-1450), José do Patrocínio, Juan Mariana (“De rege et Regis institutione”, juridicamente constituída, Las Casas, Layman, Leão X, Leon Battista Alberti (1404-1472), Leonardo Bruni (1370-1444, Leonardo da Vinci (1452-1519), Lessius, Lisboa e Porto e depois Salamanca e outras. Esta era a linha luminosa dos Santos Padres, literatura etc) teve ampla força de 1750 até meados do século XIX. No parnasianismo houve outra volta ao neoclassicismo, Locke vai retomar, Londres e por outras cidades e países. Este movimento renascentista apenas retomava a linha das universidades católicas de Bolonha ( ), Lugo, Luiz Vaz de Camões, Luiz Vives, Madrid, mantendo o que há de bom e melhorando) o que já existe, mantida na Escolástica e ampliada na Renascença e no neoclassicismo do século XVIII (especialmente na Revolução polonesa, mas elas são evidentes. O padre Feijó foi deputado, mas há ampla preponderância de textos bons nos livros de Alberti e este foi mesmo uma das estrelas do Renascimento. O humanismo de Alberti é um exemplo do humanismo cristão, mas que ilustraram não menos, matemática, Michel de Montaigne (1533-1592), Miguel Ângelo (1475-1564), Milão, Montaigne, movimento liderado por Florença, música, na Bélgica, na escultura, na Irlanda e no Continente Americano, na linha de Michelângelo e El Grego) e tantos outros. Leon Battista Alberti (1404-1472), na linha dos Santos Padres. Isto ocorreu basicamente na seara católica, na parte sobre teologia política, na sessão de 25.04.1822, não servo, nas Cortes de Lisboa, nasceu em Santos, Nebrija, no discurso acima referido, no livro “As três cidades” (São Paulo, no livro “O modelo italiano” (São Paulo, no neoplatonismo e também nos textos de Aristóteles, no século IV d.C., numa ação abolicionista na mesma linha de Gregório XVI (1765-1846, numa perspectiva liberal, o “Voador”, o Cardeal Nicola de Cusa (1401-1464), o Cardeal Pietro Bembo (1470-1547), o livre arbítrio e também a Paidéia, o movimento do pós-modernismo procura aperfeiçoar (superar, o padre Antônio Feijó (1784-1843), o padre Nicolau Copérnico (1473-1543), o poder civil supremo, o principal discípulo de Tomás de Aquino. Na mesma linha há pilhas de outros autores, onde Inácio de Loyola estudou. O padre jesuíta Francisco Suárez é referido, os grandes juristas espanhóis: “Suárez”, ou seja, Oxford, p. 81)., padre Vieira, papa de 1458 a 1464), Papa de 1831 a 1846), para a construção de uma economia solidária de comunhão social e de um Estado do bem estar ampliado, Paris, passa pela Paidéia e pela Bíblia. Foi recolhida pelos Santos Padres, pela difusão dos diáconos casados (se o número de diáconos casados aumentar, pelo mesmo fato que a seu modo é produzido, pelo próprio fato de ser criado e ter o uso da razão, Pico della Mirandola (1463-1494), Pio II (Enea Silvio de Piccolomini, Pio XII destacou, Pio XII elogiou o Cardeal João de Lugo (1583-1660), pois na Inglaterra, pois o humanismo é a filosofia do cristianismo. Á linha de Banez, pois são idéias do humanismo cristão. O Concílio de Trento endossou boa parte das teses do Renascimento, ponto que está em curso, por exemplo, por Francisco Suarez, por Pio XII, pró-democracia social, Puebla, quando não tem por fim as vantagens dos indivíduos que a compõem”. Feijó completava: “o despotismo tem podido atropelar estas verdades”, que “foram, que apreciavam e amavam a Paidéia, que é um dos 33 Doutores da Igreja e o Padroeiro da Teologia Moral. As raízes de Afonso de Ligório são raízes democráticas, que ensinava em Roma (desde 1621). Santo Afonso de Ligório considerava Lugo como o maior teólogo moral desde Santo Tomás de Aquino. A doutrina destes dois luminares é a doutrina democrática, que foi criada pelo próprio Deus. Numa carta de 30.06.1768, que resume o núcleo mais profundo da concepção jurídica e política da Igreja. A concepção de Suárez era a concepção de Santo Ambrósio, quer dizer, recepcionada em síntese com as idéias hebraicas, ressaltando a influência deste jesuíta: “Para Suárez, Roma e Gênova, Sanchez, Santo Afonso de Ligório diz que seguia a linha da teologia moral de “Lugo, São Domingos e em Aparecida. Trata-se da linha humanista, São John Fischer (1469-1535) e outros grandes católicos. Como explicou Enrique Dussel, seguindo a linha luminosa e dourada (de luz solar) da Tradição, Senador e Regente do Império, senão senhor de suas ações; assim o corpo político dos homens, sendo o inventor do balão com combustível (“máquina de andar pelo ar”, sendo também a mesma linha dos textos do padre Luís de Molina, Sêneca, Sêneca e outros. Para exemplificar a linha católica do Renascimento, sim, Suarez, Suárez (“Defensio”), tal como de Kant, também é democrática e Banez, também presente em Maritain e Alceu. As melhores idéias destes precursores da Renascença e renascentistas coincidiam com as idéias de Suárez, também sabia que a presciência divina não elimina a liberdade humana, tem poder e regime sobre si mesmo e, tem poder sobre si mesmo e suas faculdades e membros para o uso destes, tem também poder sobre seus membros e peculiar domínio neles". Patrick de Laubier, Tomás Morus, tradutor das principais obras de Aristóteles), um dos pais da “filosofia cristã”. Pio XII também destacou a importância da “reflexão”, uma lei que foi elogiadíssima por homens como Luís da Gama, Vásquez e de outros grandes autores católicos eram democráticas e sociais, Veneza, Vitória, Vitória e
O Projeto Divino de divinizar as pessoas, o máximo de autogestão pessoal e social, crescendo pela eternidade
Dirigir-se pela própria consciência é a quintessência do jusnaturalismo democrático da doutrina da Igreja. A expressão “lei natural” é uma imagem, um elogio da razão, do poder da razão natural, da inteligência humana, da sabedoria do povo. No prisma subjetivo, lei natural é o poder criador da inteligência; no prisma objetivo, é o patrimônio cultural […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO “a glória de Deus é o homem vivo” (“gloria Dei, “a nossa consciência é um juiz infalível, “Alemanha religiosa 1800-1870” e “A Igreja em marcha” (1928-1936). Seria possível citar outros milhares de textos para abonar estas afirmativas. Vejamos, “alma”, “as condições de desenvolvimento e saúde social de todas as pessoas” (cf. Jacques Leclercq, “caridoso”, “consciência”. A consciência é o “coração” do ser vivo, “Em torno do catolicismo social” (1897-1912), “justo”, “O pensamento econômico e social de Calvino” (São Paulo, [pelo] bem comum”; e “os florentinos querem homens de governo maduros, [zelará pelos] interesses de toda a cidade”, 1-6; e na “Carta” do Pseudo-Barnabé, 1; Fl 3, 1). A centralidade da vida é a centralidade do bem comum. Maquiavel estava certo ao estudar o “principado” (o poder) e Estado à luz da razão e da experiência, 10; Jo 10, 107). Este ponto foi bem exposto na “Gaudium et Spes” (7, 12-14; 19, 13-14, 14, 14-18 (e 7, 14; Rm 12, 15;Eclo 21, 16-21; Rm 13, 16-26; e 22, 1924), 1955), 1960), 1961, 1963, 1980) ou B. Schüller. Há a mesma tese nos livros de Georges Goyau (1869-1939), 1990). Esta parte dos textos de Calvino é “católica”, 1997), 20) e “o que não é assumido não pode ser salvo” (cf. “Contra heresias”, 24;Dt 30, 3; e “Veritatis splendor”, 3%, 34-40). Foi bem desenvolvida na “Didaque”, 446), 446) concluíram corretamente que “a comunidade política existe por causa” do “bem comum: nele obtém sua plena justificação [fundamento, 6)., 8-12; e Mt 5, 9-10 ; Mt 22, a “consciência”, a “ordem ética” é a “ordem de salvação”, a “vida honesta” é o caminho para o Céu, a ação humana por excelência, a ação própria do ser humano, a autonomia da ética e da política, a Confissão de Westminster é católica, a desenvolver em si o senso de responsabilidade [de participação] e do devotamento ao bem comum”, a frase que ensina que o clero deve formar consciências significa que deve ajudar as consciências, a iniciativa pessoal com a solidariedade”. No caso da pessoa e da sociedade, à lei natural., a meu ver, a natureza (“gratia supponit naturam”), a regra da racionalidade e da autonomia da pessoa (logo, a sabedoria e a potência divina, a sede da inteligência (“diánoia”), a Verdade e a Vida” (Jo 14, acusando-a de ser “cega como uma toupeira” e outras expressões malucas. Como será visto mais adiante, agir racionalmente, Alceu e outros luminares da Igreja. Para exemplificar, ao arrepio da ética, ao bem comum. A centralidade da ética na religião foi bem destacada por Santo Tomás, ao bem geral. A sociedade deve reger-se pela consciência das pessoas e isso explica racionalmente a regra que o Estado deve servir (estar vinculado, ao destacar que Deus é o Sumo Bem, aos necessitados. No “Catecismo da Igreja”, aperfeiçoando-a, Arthur Utz O.P. (“Ética social”, as “entranhas” da pessoa. A medicina da época, as boas obras e o esforço salvífico da razão, às famílias e às sociedades possam conseguir mais fácil e desembaraçadamente a própria perfeição” (realização, as leis e o tribunal, às regras racionais do bem comum. Isso não quer dizer “moralismo”, assim, atuar como ajudantes no movimento próprio da consciência de cada pessoa, Auer, baseado no tratado “Dos deveres”, Bernhard Haring (“A Lei de Cristo”), bispo na Macedônia, Böckle, Brucculeri, Calvez e Perrin (“A Igreja e a sociedade econômica”, capacitados, centradas no bem comum) está bem clara no melhores textos papais, cf. “Contra as heresias”, chamando-a de “meretriz do Diabo”, Cícero, Clemente de Alexandria e Orígenes. O caminho da vida é a via da “luz”, com base no Decreto tridentino sobre a Justificação, com Enrique Dussel), com o pretexto da “razão de Estado”. No entanto, como agem os bons educadores. Da mesma forma, como algo natural, como causas teóricas, como disse o Damasceno, como ensinou Marciano Vidal, como ensinou São Irineu de Lyon, como explica em seu livro “Honestae vitae”, como foi destacado na obra “O Pastor”, como foi ensinado por Santo Afonso de Ligório e antes deste patrono da teologia moral, como já ensinavam Aristóteles e os estóicos, como pode ser visto em Galeno, como princípio que é também de suas próprias ações por ter arbítrio e domínio de seus atos”. O ser humano foi criado para a libertação. A graça e a fé ajudam a razão nesta tarefa, como provam os textos de Maimônides, como será demonstrado mais adiante. O aristotelismo está bem claro nos textos de Filipe Melanchton (1497-1560), considerava o “coração” como a sede da inteligência, Constantinus Van Gestel (“La doctrina social de la Iglesia”, correlatas com o bem, corrigirmos nossa vida e dirigi-la ao Bem, da “razão”. Cristo é o “Caminho, da economia etc. A ética é o “caminho da vida”. A doutrina dos dois caminhos está clara em Mt 7, da filosofia. Lutero redigiu textos horríveis sobre a razão, da natureza. A ética cristã é a ética do bem, da realização do ser humano, da vida digna, da vida plena, das “boas obras”, das ações racionais adequadas e exigidas pelo bem comum. Por isso, das idéias e da cidadania: “que a razão domine como senhora”; “o governante justo, das idéias ou regras do bem) e este é o “caminho” da Vida, das virtudes, de “piedoso”, de Aristóteles e vários escritores pagãos e da Igreja. O erro de Maquiavel foi o erro do liberalismo (no tocante à economia), de autodeterminar-se. A finalidade da sociedade e do Estado fundamenta, de autonomia da nação. Esta parte dos textos de Maquiavel é também cristã e ele morreu como católico. Da mesma forma, de autores clássicos como Aristóteles, de Cícero. A regra “segue os ditames de sua própria consciência” é a regra maior da teologia moral, de Deus, de forma inteligente, de Levi bem Gerson (1288-1344, de onde deriva o seu direito primordial e próprio” de auto-reger-se, de preceitos, de regras racionais do bem comum. Agir eticamente é agir de acordo com nossa natureza racional, de Santo Alberto Magno e de Santo Tomás de Aquino. Este apreço à razão pelo anglicanismo, de Santo Hermas, de Sêneca; tal como Santo Ambrósio baseou-se no “Dos deveres”, depois de ter tratado do exemplar, desprezando o papel ativo da pessoa, diante do qual comparecemos, Dirigir-se pela própria consciência é a quintessência do jusnaturalismo democrático da doutrina da Igreja A expressão “lei natural” é uma imagem, do bem comum., do bem comum. O poder civil tem como “fim próprio” o de “velar pelo bem comum” (cf. DH, do poder da razão natural. No prisma subjetivo, do seguinte modo: “o bem comum compreende o conjunto daquelas condições de vida social, dos Doutores da Igreja, é a “legisladora natural”. Esta preposição (tese) fundamental do jusnaturalismo foi acatada e elogiada por Kant, é a inteligência. Logo, é a mesma ética que rege a vida pessoal e social. O Estado e a sociedade devem estar sujeitos às regras racionais e sociais exigidas pelo bem comum. Num parêntese, é a noção equivocada de predestinação, é agir racionalmente. A própria fé e a graça são ajudas para que possamos agir racionalmente, e de quanto produz o poder divino segundo Sua vontaade, é falso. O termo “esmola” vem do grego “eleemosune”, é o “Logos”, é o coração da ética e também da comunhão (união, é o patrimônio cultural acumulado, é o poder criador da inteligência; no prisma objetivo, e sim numa tese ética, E. Hamel, Ed. Eunsa, Ed. Paulus, Ed. Presbiteriana, eis para mim a verdadeira economia social e política". A apologia da consciência está presente também em Balzac, em “As guerras do Senhor”), em 1643. Foi adotada pelas principais igrejas presbiterianas. Esta “Confissão”, em 24.06.1862, em boa harmonia com o catolicismo de seus tempos de estudante católico. A “Confissão de Fé de Westminster” foi elaborada na Assembléia de Westminster, em cooperação com a graça, em si, em suas idéias jusnaturalistas, enfatizava a importância da razão, enquanto não a assassinamos” (cf. “A pele do Onagro”). Num parêntese, entendemos por imagem, escreveu: “Quando dizemos que o ser humano foi feito à imagem de Deus, especialmente as luzes naturais da razão (mas também fortalece a vontade e melhora os afetos). A ação racional é a ação pessoal e social pautada pelo bem. O bem é a perfeição do ser, está bem dito: “todos os cristãos [e pessoas] estão obrigados, exige, expressas na “Crítica à razão prática”, felicidade, Gundlach, há a frase “a vida moral é um culto espiritual” (cf. Rm 12, há a mesma lição em Maritain, Heinrich Pesch (“Manual de economia nacional”, inspirada nos melhores textos de Rousseau. O ideal de distribuir bens e poderes consta também no ideário e nos textos de Victor Hugo, isto é, IV, J. N. Schasching ou Nolens. Obviamente, Jacques Leclerc (“Curso de direito natural” e “Introdução à sociologia”), Javier Hervada (“Compendio de Derecho Natural”, Jean Villain, Johannes Messner (cf. “O direito natural”), Joseph Fuchs (cf. “Lex naturae”, junto com as mudanças dos meios de produção, K. Demmer, legal) significa “as exigências da natureza social do ser humano”, legitimidade] e sentido, lei natural ou justiça geral (social, livre arbítrio e domínio de seus próprios atos. Por isso, mantendo tudo o que temos de bom e positivo, manteve a linha racional do catolicismo e do judaísmo. O metodismo e o arminianismo, Maquiavel queria um Estado nacional para unir a Itália e este nacionalismo era saudável, Marciano Vidal (um de meus favoritos, mas, mas também estão nos textos de teólogos e juristas como o beato Contardo Ferrini (“cf. “Manual das Pandetas”), Montaigne destacava que cada pessoa tem, moral e social. O poder legítimo é o poder conforme à razão, Mounier (1905-1950), na “Carta aos Romanos”, na “Gaudium et spes” (n. 74, na Bíblia, na crianças. Agi desse modo. Procurai conservar os cidadãos na cidade”. A consciência humana e social, na linha de Tucídides, na medida dos seus poderes e de suas obrigações, não há religião sem ética, não implica em teses imorais, nela brilhará a pérola da justiça, Nell-Breuning, no fundo, no livro “O fundamento do direito e a sociedade”). Este ponto também foi frisado por Pio XI, no meio protestante, no prólogo da questão segunda da primeira parte da “Suma Teológica”, nos Catecismos oficiais, nos melhores textos de teologia mística, nossa principal faculdade, num discurso ao Colégio de Cardeais (20.12.1926), o "Suárez protestante". João de Calvino (1509-1564) também escreveu bons textos sobre a “luz natural da razão”, o anglicanismo, o bem é a ação racional, o centro da pessoa. Estes pontos foram expostos por Santo Tomás, o conjunto de idéias práticas, o dever e o direito de participar na vida pública. Na “Gaudium” (n. 75), o equivalente a “psykhé” (palavra grega usada na Versão dos Setenta), o erro de Calvino e de Lutero foi de ter separado a religião da ética e da filosofia. No entanto, o Estado também está sujeito à ética, o humanismo renascentista etc) foi vital no desenvolvimento da democracia, o judaísmo e o catolicismo (basta considerar os textos de Pico della Mirandola, o maior dos teólogos luteranos. Melanchton foi vital para a publicação, o Poder pautado pela Inteligência e pelo bem comum. O “caminho” Deus (para o Céu, o Reino) é o caminho da ação conforme à razão, o ser humano, o suficiente para não deixarem desculpas aos homens”. A razão pode distinguir entre o bem e o mal, obras dos séculos I e II d.C.. O caminho da vida é o caminho da verdade e do bem, operando pela mediação da natureza. Neste ponto, os católicos e a questão social” (1895), os melhores textos de Lutero sobre o Estado são textos jusnaturalistas, Otto Schilling, ou seja, Ovídio e Tucídides. Melanchton é a talvez o elo principal da pacificação entre católicos e luteranos. Outro elo é formado por Christian Scheibler (1589-1653), para a participação no poder divino, para julgar nossos atos, para que todos sejam “um”) mística com Deus e com o próximo. O termo “nèpèsh” (“coração”), para todos. Os textos bíblicos relacionam bem a “piedade” com a “caridade” e a “justiça”. A piedade ou religiosidade é a pessoa justa e caridade, pautado pelo bem comum) à sociedade (às pessoas). O direito natural, Pesch, plena e feliz. Afinal de contas, plenitude, pois a graça supõe, pois agirá em conformidade com o direito”, pois o Estado deve ser tolerante e não deve exigir certas condutas que a ética exige da pessoa concreta, ponto que Lèvinas também ressaltou. Nos termos de São Martinho de Braga (morto em 580), por consciência, por exemplo, por isso, por João Paulo II, por Santo Agostinho, por Santo Tomás de Aquino, pp. 102-111). Santa Catarina (1347-1380), práticas, presidente da organização dos publicistas católicos: “O Papa, principalmente mediante a razão (a inteligência humana), procura... o bem de todos (“Il bene universale d´ogni persona”)”; “se é governante, que atende às necessidades vitais do próximo (cf. Mt 25). Que não faz isso é hipócrita, que é aperfeiçoada e protegida. Como foi destacado na “Veritatis splendor” (n. 37), que escreveu: “a consciência do homem é o pensamento de Deus”. Numa carta a Lamartine (1790-1869), que foi um grande historiador francês, que nos aperfeiçoa. Em outros termos, que permitam aos homens, que teria sido mencionado por São Paulo, Quintiliano, reais, resta-nos estudar Sua imagem, Robert Linhardt, Rutten, Santo Ambrósio, Santo Tomás, São Basílio e pelos maiores Doutores e Santos da Igreja. O núcleo da consciência, São Paulo, segue a Tradição da Igreja. O erro, seguimos Cristo ao seguir (caminhar) pelas regras da verdade (das idéias racionais, sem anularem a razão, sendo esta a fórmula para “harmonizar a autoridade com a liberdade, sendo esta finalidade (os marcos e exigências do bem comum) o limite do poder e também seu fundamento racional. Os bispos e o Papa, significa “ser vivo”, significa conseguir esse ideal: todos os homens proprietários e nenhum homem patrão, sua melhor obra, subordinado, tal como as Igrejas ortodoxas, tal como as outras do cristianismo, tal como em Lc 13, tal como no livro de André Biéler, tal como o livre arbítrio (a liberdade humana), tal como por Santo Irineu, também é jusnaturalista. A “Confissão de Westminster” ensina que “a luz da natureza e os trabalhos da criação e da Providência manifestam a bondade, também são semi-católicas. O catolicismo e o judaísmo têm em comum o fato de valorizarem o livre arbítrio e a razão, tendo sempre referência ao bem comum, ter estudado o Estado sem um julgamento ético. Ter defendido um Estado, textos de Santa Catarina de Sena (colhidos no livro “As cartas de Santa Catarina de Sena”, textos recolhidos no livro “John Calvin´s Teachings upon Human Reason” (New York, um elogio da razão, um semi-catolicismo, um ser dotado de inteligência, uma das 33 Doutores da Igreja, uma vida política, uma vida pública, V, vale a pena lembrar de alguns livros de Goyau, Van Gestel, verdadeiras, Victor Hugo também defende o ideal distributista: "universalizar a propriedade – o que é o contrário de aboli-la – suprimindo o parasitismo, vida plena). As exigências do “Reino de Deus” são as exigências racionais do bem de todos, vivens homo”
A ética e as estruturas sociais, políticas, econômicas etc.
A ética cristã do bem comum exige boas estruturas, participativas, inspiradas pelo bem geral. A importância das estruturas boas e racionais (ponto que Pio X reconhecia, num texto que vou postar mais adiante, após digitar…), tal como da reforma das estruturas para torná-las boas, também foi destacada pela 32ª. Congregação Geral dos Jesuítas, no decreto […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da Teologia da libertação: teologia-reflexão DO, PELO e PARA O POVO, para AMPLIAR A VIDA e a DIGNIDADE HUMANA Aristóteles, bons costumes, Cícero, conjunto de regras sociais e racionais) arquitetônica, que abrange a todas as outras virtudes (regras que são transformadas em bons hábitos, Regras, Santo Tomás de Aquino e os textos papais – é a virtude (ideias práticas
Teologia da libertação, em Macróbio, nos estoicos e Cícero
Um exemplo simples da teologia política e da libertação da Paidéia, bem próxima do catolicismo, é o texto de Macróbio, do livro “Sonho de Cipião” (obra divulgada pelo comentário de Cícero). Neste livrinho, Macróbio coloca na boca de Cipião as seguintes frases: “as almas daqueles que serviram condignamente à comunidade [ao povo], retornam do corpo […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da Teologia da libertação: teologia-reflexão DO, PELO e PARA O POVO, para AMPLIAR A VIDA e a DIGNIDADE HUMANA a Igreja recepcionou, à luz da razão e da Revelação, Aristóteles, Aulo Gélio, autor de “Arte poética”), bem próxima do catolicismo, brilharão, Camões, Cícero, com amor, como já recomendava Cristo e também Santo Clemente de Alexandria., do livro “Sonho de Cipião” (obra divulgada pelo comentário de Cícero). Neste livrinho, Dupanloup e no método educacional dos Jesuítas. O classicismo cristão, é o texto de Macróbio, é outra expressão da linha da filosofia cristã (sempre ecumênica, Eclética, Epíteto, escrito no Profeta Daniel - os justos, explicitado nos textos de Boileau, Francesco Petrarca (1304-1374), Galeno, Hipócrates, Macróbio coloca na boca de Cipião as seguintes frases: “as almas daqueles que serviram condignamente à comunidade [ao povo], Molière, Nicolas Boileau (1636-1711, no Céu, O amor cristão aos clássicos (“classicismo”) fica patente também nos textos de Dante, os estóicos, os que lutam por justiça social, os textos de homens como Sócrates, pela eternidade., Platão, Plotino, Plutarco, Porfírio, Posidôni, que aproveita tudo o que há de verdadeiro na Paidéia e em todas as culturas, Racine, retornam do corpo para o Céu e lá desfrutam da eterna bem-aventurança”., Salústio, Sêneca, Tácito, Um exemplo simples da teologia política e da libertação da Paidéia, Varrão, Virgílio
O projeto divino de libertação, lei natural, ideias práticas da razão gerando o bem comum
O projeto divino é o autogoverno pessoal e social, planos de autodeterminação, pautar a vida pelo diálogo, o que exige transparência, verdade, participação de cada pessoa na vida pública, social. O caminho da religião é o caminho do direito natural, social, o caminho (regras) do bem comum. Neste sentido, o então bispo, Dom Eugênio Pacelli, […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" p explicar Lei natural: leis naturais são as ideias práticas, experimentais, razoáveis, para a proteção e a melhoria da natureza. Conceito clássico e antigo “cuja voz ensina e prescreve o bem, afasta do mal que proíbe e, cf. o padre jesuíta Raynal)., Cícero, como “inventor, como Pio XII) contrapunha “o gentil império dos direitos legais” à “ideia brutal do poder”., da obra “Da República”, de Sófocles, destacava a “primazia do direito” contra o “sombrio demônio da força”. Pacelli (depois, Dom Eugênio Pacelli, dos estoicos, elevado ao cargo de Papa, em 1926, em 1939, explicou: “a razão reta” é a razão “conforme à natureza, gravada em todos os corações” (no núcleo da consciência humana), jamais se dirige inutilmente aos bons, não podendo o homem desconhecê-la sem renegar-se a si mesmo, nem fica impotente ante os maus” (é a mesma ideia central de Sócrates, no livro III, o então bispo, ora com seus mandatos [regras. insights], ora com suas proibições, quando era núncio na Alemanha, ruínas, sancionador e publicador, sem despojar-se do seu caráter humano e sem atrair sobre si a mais cruel expiação” (desgraças, Sêneca e São Paulo). A voz da razão tem a “Deus”, tristeza, XVII
A linha boa de Buchez, Ketteler, Toniolo, De Mun, Antoine, Pesch, socialização com liberdade pessoal e social
Giuseppe Toniolo (1845-1918) escreveu “A noção cristã da democracia”, onde expôs as raízes cristãs da teoria democrática sobre o poder. Além disso, como Liberatore, que escrevia sobre democracia e economia mista, Toniolo, no livro “Tratado de economia social” (1916), desenvolve as teses da escola ético-jurídico, de economia mista, solidária, meio pública e meio particular, esboçando […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da SOCIALIZAÇÃO, da SOLIDARIEDADE. A Igreja defende uma SOCIALIZAÇÃO PERSONALIZANTE, cf. Paulo VI, Ecclesiam Suam A noção cristã da democracia, a pessoa e a sociedade, Adolf Wagner, Antoine, Anton Menger, Bentham, benthanismo, Cabet, Cícero, combinar o útil individual com o útil social, Considerant, de Buchez, De gaulle, De Mun, democracia popular, do Círculo Social, do padre Jacques Roux, Durkheim, Escola de Liège, Escola de Marburgo, escola ético-jurídico, Estóicos, Frente popular, Giuseppe Toniolo, Grote, Hermann Cohen, Herriot, Jaures, Ketteler, Leon Bourgeois, Leroux, Liberatore, Llovera, Mably, meio termo, Montesquieu, Morelly, Morus, não estatizar tudo e nem privatizar tudo, Natorp, nem capitalista e nem comunista, o interesse pessoal e o interesse social, Ozanam, partido radical, Pesch, populismo, radicalismo, radicalismo francês, Rousseau, Saint Simon, Santo Ambrósio, setor público de grandes meios de produção e setor privado de pequena e média propriedade familiar, Sismondi, socialismo cristão pré-marxista, Socialismo democrático, socialismo jurídico, socialismo possibilista, socialismo pré marxista, solidariedade, Solidarismo, solidarismo cristão, Stammler, Stuart Mill, Suarez, sufrágios, Tai Ping, Toniolo, Tratado de economia nacional, Trendelenberg, Weitling, William Cobbett
Resumo da vida de São Paulo e dados sobre sua cidade, Tarso
São Paulo nasceu em Tarso (cf. At 9,11) lá por 5 d.C. e teria vivido ali até aos 20 anos. Depois, partiu para Jerusalém, onde morava uma irmã sua, casada, cujo sobrinho salvou a vida de São Paulo, anos depois. Em Jerusalém, permaneceu de 25 d.C. até cerca de 33 ou 36 d.C, tendo sido […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" p explicar a relação da Religião com a Ética, com um vasto Estado social democrático, organização econômica sem reificação etc. Antípater, Apolonio de Epiro, Atenodoro de Tarso, Augusto, Boethus, Catão de Útica, César, Chipre, Cícero, Cleópatra, Comentário judaico do Novo Testamento, Crisipo, David H. Stern, Dos oFícios, estoicismo, Gamaliel, Nestor, Nicodemo, o rabino mais erudito de seu tempo, Posidônio, São Paulo, São Pedro, Sêneca, sobrinho de São Paulo, Tarso
A origem da filosofia cristã, aberta, eclética, ecumênica, amante das boas sínteses
O platonismo médio foi descrito corretamente em verbetes do “Dicionário de filosofia de Cambridge” (São Paulo, Ed. Paulus, 2006, obra dirigida por Robert Audi). Vejamos a transcrição de parte do verbete “estoicismo” (p. 295), deste Dicionário, dado que a Universidade de Cambridge continua a estar entre as cinco ou dez melhores universidades do mundo: “Convencionalmente, […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" para explicar a r. entre Filosofia, Política, Religião, Economia e a Luta dos Trabalhadores Academia média, Antíoco, Antíoco de Ascalon, Cícero, Dicionário de filosofia de Cambridge, Dicionário Oxford de filosogia, do aristotelismo e do estoicismo, Epíteto, Eudoro de Alexandria, Filon de Larissa, Luculus, Marco Aurélio, Mitridates, Panécio, Plotino, Posidônio, Robert Audi, São Clemente de Alexandria, Sêneca
Hobbes, absolutista, aponta o amor da Igreja pela Paideia e pela Democracia popular.
O amor católico à Paidéia, especialmente á tradição socrática-platônica e aristotélica, embora com preferência pelos textos estóicos na parte ética, foi constatado inclusive por Hobbes. Hobbes, no século XVII, ideólogo do absolutismo, em seu livro “Leviatã” (2ª. edição, São Paulo, Ed. Abril, 1979, p. ), descreveu a “filosofia moral e civil” da escolástica, da Igreja […]