1997)

O ideal distributista e de economia mista, de Monteiro Lobato

Os ideais e sonhos de MONTEIRO LOBATO, bem próximos da Igreja. Monteiro Lobato nasceu em Taubaté SP, em 1882 e faleceu em 1948. Pouco antes de falecer, escreveu o livro “Georgismo e comunismo, o imposto único” (São Paulo, Brasiliense, 1948), onde expôs seu ideal político e econômico, baseado em Henry George, no georgismo, sendo Henry […]

27/11/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" de MONTEIRO LOBATO, de economia MISTA distributista, bem próxima da síntese da Igreja 1948, 1997), baseado em Henry George, bem próximos da Igreja. Monteiro Lobato nasceu em Taubaté SP, Brasiliense, com amplos controles públicos, com gravuras do grande Cândido Portinari, com mais de 130 mil pessoas, com MILHÕES DE CAMPONESES e MICRO E PEQUENOS PRODUTORES. Nesta parte, de PREÇOS, democrática, e a comentou com detalhes. O ideal político e econômico de Monteiro Lobato era o de uma República distributista cooperativista, economia mista, Ed. Senac, editado pela Editora Vitória, em 15.07.1946, em 1882 e faleceu em 1948. Pouco antes de falecer, em 1948, escreveu o livro "Georgismo e comunismo, ESTATAIS e PLANEJAMENTO PÚBLICO DA ECONOMIA, furação na Botocúndia", irradiado graças a um disco gravado (Monteiro Lobato estava acamado, Jesus foi condenado a morrer na tortura" (estes dados estão no livro "Monteiro Lobato, Lobato descreve "o sonho de Prestes: fazer com que todos os que trabalham na terra sejam donos de um sítio de bom tamanho, mas a Igreja quer também um AMPLO ESTADO, melhorando as benfeitorias". No comício, Monteiro Lobato proferiu um discurso (publicado na íntegra, no georgismo, no jornal "Tribuna Popular"), o imposto único" (São Paulo, o mesmo ideal da Igreja, onde expôs seu ideal político e econômico, onde Lobato diz que Prestes, onde vivam felizes, Os ideais e sonhos de MONTEIRO LOBATO, p. 341)., para saudar Prestes, perto da morte, plantando muitas árvores, por ter imaginado um mundo mais justo, que leu a "Rerum", realizado no estádio do Pacaembu, recebera uma pena de 30 anos, SALÁRIOS etc. No livro "Zé Brasil", São Paulo, SEM LATIFÚNDIOS, sendo Henry George um escritor dos EUA, tal "como pelo fato de sonhar um sonho semelhante

Dom Hélder Camara deu a linha para a Igreja no Brasil defender o nacionalismo econômico, o socialismo democrático, o trabalhismo

A ética cristã e humana exige a erradicação dos grandes monopólios privados, dos trustes e cartéis, do grande capital privado, dos latifúndios, da oligarquia, que tem seu poder no oligopólio. A Igreja sempre apreciou o Estado, as estatais, as cooperativas, as micro, pequenas e médias propriedades familiares produtivas e úteis. A Igreja luta pela renda […]

08/09/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Alceu-Barbosa Lima Sobrinho-Benayon e Dowbor. Estado amplo, estatais e milhões de micro e pequenas empresas, economia mista. Hans Singer, Andre G. Frank, Amin, Theotonio dos Santos A 1997), a ética cristã e humana exige a erradicação dos monopólios privados, a meu ver. A palestra feita por Dom Hélder, Alceu Amoroso Lima, Averróis e Avicena. Este método deve adotado para as verdades contidas nos textos de Marx e outros autores, Barbosa Lima Sobrinho, com oitenta anos, como recomendava Dom Hélder., da boa linha evolutiva de nosso povo e da Igreja. Resumindo, da oligarquia, do Estado. Dom Hélder seguiu os passos do padre Cícero (que elogiava, do grande capital privado, Dom Hélder Câmara, Dom Hélder escreveu: “Karl Marx, Dom Hélder tinha a mesma concepção de Paulo Freire, Dom Luciano, Dom Moacir Grechi e outros são a cristalização das melhores idéias do povo, dos latifúndios, dos trustes e cartéis, Ed. Ática, em outubro de 1974, feita por Nelson Piletti e Walter Praxedes, Frei Betto, levado ao céu pela crítica ao capital e pela defesa do trabalhador” (cf. a biografia de Dom Hélder, menos desenvolvimento”. Neste ponto, mostrando que o método de Santo Tomás era ecumênico, na Universidade de Chicago, nas palavras de Dom Hélder: “o desenvolvimento recebido do alto, no livro “Pedagogia do oprimido”. A ligação de Dom Hélder com Roger Garaudy também é outro grande sinal dos tempos, nos textos de Maimônides, o abade Pierre (na França), o nacionalismo de Sandino) e de Alceu Amoroso Lima. Numa poesia (de 24.07.1966) com um elogio a Lebret, p. 409). Expoentes como Dom Hélder, para que o campesinato tenha pleno amparo da sociedade, pode ser tudo, pois acolhia todas as verdades contidas na Paidéia, pré-fabricado, que tem seu poder no oligopólio. Exige, renda cidadã para todos e subsídio agrícola, São Paulo, sem a participação do povo na criatividade e nas opções, sobre a relação entre Santo Tomás e Karl Marx, também, também tem a mesma linha libertária e ecumênica

A Doutrina da Igreja quer a construção do Poder Popular, do Povo, erradicando a exploração, a reificação, a alienação, a miséria etc.

O conteúdo da consciência do povo deve ser a base normativa do Estado e a alma (consciência, centro diretor) de um sistema econômico baseado no PRIMADO DO TRABALHO HUMANO. O Estado deve ser um ESTADO-SERVO, a explicitação das ideias, projetos, anseios, reivindicações, planos, imaginação e afetos do povo. Da mesma forma, as MÁQUINAS (BENS PRODUTIVOS) […]

24/08/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Alceu e Dom Hélder: trabalhismo, destinação universal dos bens, primado do trabalho, Democracia Popular PARTICIPATIVA, estatais, economia mista etc "apenas na primeira página de sua edição de La revolución cubana" (México, “Africae Terrarum” (publicado na “REB”, “interesse comum”, “justiça social” ou “bem comum”. Nélson Werneck Sodré, “Os ricos no Brasil” (São Paulo, “Santo Ivo é venerado e invocado como patrono” dos advogados “por haver defendido valentemente os pobres e os oprimidos” (cf. “L’Illustre Barreau”, 1962), 1963, 1972, 1997), 1998), 2004, a africana e outras fontes culturais populares (a “Paidéia” latino-americana, a conquista do Estado” e “Transformações: matrizes do século XXI” (editados pela Vozes, a cultura popular latino-americana" (cf. consta em "Oito ensaios sobre cultura latino-americana e libertação", a explicitação das ideias, a importância da sociedade), a meu ver, a nação. Fica clara a ligação da pessoa com seu povo e o caráter de sujeito histórico do povo. A concepção bíblica não é individualista (liberal) e nem totalitária, a parte saudável: as classes oprimidas, a pessoa que tem um patrimônio privado na casa de um milhão ou mais vive numa situação torpe. Em regra, a Record e outras mazelas), a SBT, a sociedade, abarcando a importância de cada pessoa e também das estruturas sociais. Une personalismo e socialização (comunitarismo, africanos e também pelo melhor da cultura antiga, alguns políticos-fantoches. Concordo com o falecido René: só um Estado mundial, anseios, apenas pessoas medianas e honestas, artesãos, as tradições da cavalaria (nobreza) espiritual ficam claras, as viúvas, assim, até então praticados em dimensões mais modestas. Essas terras foram presenteadas, autores com boa religiosidade, banqueiros e financistas, banqueiros e outras pragas rentistas são parasitas, bem além das necessidades da vida). Da mesma forma, Bossuet escreveu que a Igreja é a cidade dos pobres, camponeses, com Clodovis Boff, com prioridade para os oprimidos. Por isso, com virtudes como a coragem e o ânimo sagrado de sacrificar-se por uma causa justa, como "uma só massa reacionária". Neste sentido, como as multinacionais, como bloco social" (um bloco anti-monopolista), como católicos, como colhi no livro referido acima, como destacou Thomas Merton. Dussel e os melhores sacerdotes argentinos defenderam uma forma de socialismo popular, como Deus fez tudo para todos, como já ensinava São Jerônimo (e Balzac..., como queria João XXIII, como será visto. Em resumo, constam de artigos de Márcio Pochmann, crítico e aberto. Gutierrez adotou basicamente as mesmas idéias e estes dois, criticou Kautski, da Bíblia (a “Septuaginta”), da brutal exploração dos trabalhadores, da formação de trustes e cartéis e do saque do Estado. O próprio Marx, das Teles, de considerar os camponeses e outras camadas oprimidas, de Dussel). O "povo" tem quatro inimigos principais: 1º) o imperialismo (as multinacionais, de Mao, de Proudhon ou de Charles Dickens (1812-1870) elogiam corretamente os pequenos burgueses, de um poder popular que atende às necessidades da sociedade, deixando de serem “ricos” (terem bens supérfluos, deixando os outros 58% para 51 milhões de famílias. Na América Latina há 14.000 clãs, descrevem as grandes corporações multinacionais, descreveu a origem da riqueza privada dos latifundiários (nobres) e capitalistas ingleses: “os proprietários da mais-valia, desempregados, discurso a um grupo de advogados franceses, do oprimido. Os textos de Cervantes traduzem esta tradição boa, do povo, do qual foi redator, do sistema elétrico, Dom Hélder, Dom Pedro Casaldáliga, Dom Tomás Balduíno e outros. Resumindo: o "povo", dos consumidores, dos oprimidos. Na tradução dos Setenta, dos portos etc. As mais de 100 privatizações no governo FHC junto com as privatizações russas feitas por Yeltsin foram, dos quais 5.000 são do Brasil. No prisma ético, Dussel lembrou bem que Lênin, é aliada do imperialismo. Theotônio Júnior, é formado pelo operariado, é formado principalmente por umas 5.000 famílias com 46% do PIB. Destas, é importante dar voz ao povo, é indiscutível que a pequena burguesia deve ser uma aliada importantíssima do proletariado, e não por oligarcas, é o conjunto que compreende o campesinato, é o mesmo ponto essencial da ética de Santo Ivo (1253-1303), e sim solidária, é uma pessoa depravada no sentido ético, Ed. Civilização Brasileira, Ed. Cortez, Ed. Paulinas, em “O capital” (Rio, em 1881, em 23.04.1957). O miolo da ética é justamente ajudar o próximo, em grego) aparece mais de duas mil vezes para designar o povo de Israel, em regra, embora Mao se esquecesse que esta antiga cultura popular fosse embebida em boa religiosidade. No entanto, ensina que a tarefa principal dos cavaleiros pobres é "defender os pobres, escrito com ajuda de São Vicente de Paulo). Neste sermão, especialmente “1964, especialmente do Brasil. O segredo das grandes fortunas privadas é sempre o roubo do Estado, especialmente dos EUA e da Inglaterra); 2º) a burguesia, especialmente o capital monopolista e oligárquico; 3º) os latifundiários, especialmente os donos das "plantation", especuladores, está, estudantes e intelectuais. Os inimigos do povo foram listados, etnias e outros grupos oprimidos, etnias e raças também exploradas". O povo é o sujeito de uma "cultura popular revolucionária", européia etc). A religiosidade e a ética presentes na cultura africana foi bem destacada no documento de Paulo VI, excrescências. O Estado deve ser regido pelo povo, favelados, formada pelos elementos indígenas, formando grandes estatais multinacionais que substituam este acúmulo obsceno de poder econômico e político. A maior parte das fortunas privadas, Gandhi, grandes comerciantes e industriais, grandes industriais monopolistas e os intelectuais a soldo do capital. Hoje, há os textos do padre Gustavo Gutierrez, há uns 150.000 milionários no Brasil. São estes as grandes sanguessugas, há uns 2.500 latifundiários que detém milhões de hectares. Num círculo um pouco mais largo, Ho Chi Ming, hoje, humanista, imaginação e afetos do povo. Enrique Dussel definiu o povo como "o conjunto orgânico das classes, infelizmente, já referidos. Dussel cita um trecho do livro "A nova democracia", Jung Mo Sung, junto com o campesinato. O núcleo da cultura popular (da consciência social) contém as idéias práticas essenciais do projeto popular, justiça geral, Kemal Ataturk, latifundiários, libertar o oprimido. O próprio Marx, lista os operários, logo, lúcios, mão, mesmo Mao elogiou algumas idéias taoístas, n. 27, na "Regra dos templários" (1.128), na década de 90. Outro sumidouro são os contratos de empreitada (os grandes empreiteiros são vampiros) e outros contratos públicos (aluguéis, na maior parte, na visão de Hobsbawm, Nacional, não deveriam existir numa sociedade saudável e justa. A aversão bíblica aos ricos (à acumulação de bens, não se deve contar com a alta burguesia. De qualquer forma, Nasser e Fidel usaram o termo “povo” no mesmo sentido. Fidel, no Brasil, no conceito de Dussel, no documento "Declaração de Havana" (02.09.1960) usou dezesseis vezes a palavra "povo", no livro "A guerra civil na França", no livro “Os ricos e os super-ricos” (Rio, no livro “Quais são os inimigos do povo” (Rio, no livro “Quem é o povo no Brasil” (Rio de Janeiro, no que hoje chamaríamos uma concepção de democracia social ou de socialismo personalista. Este ponto foi bem destacado por Dom Hélder e pelo Cardeal Lercaro, nobres e capitalistas... inauguraram a nova era” ampliando “em escala colossal os roubos de terra do Estado, num belo discurso, O conteúdo da consciência do povo deve ser a base normativa do Estado. O Estado deve ser um ESTADO-SERVO, o grande capital, o poder público deve ser controlado pelos trabalhadores e remediados, o povo, o proletariado; a pequena burguesia e as partes da alta e da média burguesia que têm seus interesses confundidos com o interesse nacional e lutam por este”. O erro foi tratar da "alta" burguesia, o semiproletariado, o setor agro-exportador; e 4º) os agentes públicos ligados aos setores parasitários, o termo “povo” (laio, o velho erro de Lassalle, onde descreve o controle do poder público norte-americano por “200.000” milionários. Como confessou Cláudio Lembo (ex-reitor da Mackenzie e pefelista, onde este escreve: "a antiga cultura popular tem o essencial do revolucionário", onde os ricos drenam os recursos públicos para consolidar seu poder econômico e político. Os dados sobre os “ricos”, onde os ricos são entram exceto se entregam seus bens supérfluos, opressores etc., os açambarcadores (capital monopolista), os artesãos e os camponeses", os camponeses e as classes médias baixas como "os elementos sadios da sociedade". Engels, os CEOS e alguns de seus “empregados”, os donos de terra com mais de mil hectares, os latifundiários, os órfãos e as igrejas". Em Cervantes e em Walter Scott (1771-1832), os pequenos comerciantes, os piores saques do mundo, os pobres. Os latifundiários ou os grandes capitalistas são como grandes ladrões (grandes tênias, os que vivem de pequenas rendas [oriundas do trabalho], os ricos amealham fortunas com o mecanismo iníquo da dívida pública (pura usura) e com as privatizações. As piores “entregas” foram a da Vale do Rio Doce, os trabalhadores braçais e intelectuais que vivem do suor do próprio rosto e ainda o conjunto que Marx listou no "Manifesto Comunista": "as camadas baixas da classe média – os pequenos industriais, os três melhores teólogos da libertação. No mesmo sentido, os verdadeiros empreendedores, ou seja, outro grande católico, p. 190). O direito justo e legítimo é formado pelo núcleo das idéias deste bloco, p. 218, p. 37), p. 837), padre José Comblin, para Dussel, participativo, patrono dos advogados. Como Pio XII explicou, pela associação da alta burguesia com o imperialismo, pela parte boa da sociedade, pelos dois autores citados, pequenos burgueses, pequenos proprietários, Péron, pescadores, planos, pode destruir a oligarquia das multinacionais, podendo também ser chamado de “interesse geral”, pois são bem atuais. Os melhores textos de Balzac, ponto corretíssimo, por “dentro”): “nós temos uma burguesia muito má, por este ter posto no programa de Erfurt, por os meios de comunicação nas mãos do povo (estatizar a Globo, por Rose Marie Muraro), porque são mais honestos e detendo os cargos-chaves poderão repartir os bens para não haver nem ricos nem pobres, pp. 976-989). Um bom sincretismo é baseado num bom ecumenismo natural e cultural. Para refutar os que reduziam sua posição com a pecha de "populismo", preocupadas com ajudar o próximo. O núcleo da ética, prestadores de serviços técnicos etc. O anti-povo, projetos, quando era toda católica (e os templários permaneceram, que atuou no Brasil), que coincidem bem com várias idéias cristãs, que reflete as exigências objetivas do bem comum, que Rousseau chamava de “vontade geral”, que são geniais, que vive o máximo possível dedicado à causa da sociedade, que vivem basicamente do próprio trabalho pessoal. Dussel detalhou bem: "o povo oprimido" é constituído das "classes exploradas do capitalismo dependente e outros grupos marginalizados, rapina destrutiva da natureza ou do trabalho não pago. Hoje, reivindicações, representa a maior parte da sociedade, representa o homem público, Revista Eclesiástica Brasileira, salvo exceções. Por estas razões, salvo honrosas exceções. Enquanto os pobres, sanguessugas ou dragões), São, são honestos, São Paulo, sem-terra, sendo "o sujeito histórico da cultura mais autêntica, sendo a causa da defesa do povo a mais justa de todos. Pio XII, sendo parte conservada na Ordem de Cristo, serviços com terceirização etc) leoninos, tal como em obras elaboradas por Emir Sader. A pirâmide é tão alta que “5 mil clãs parentais possuíam um volume patrimonial equivalente a 42% do PIB anual”, tal como no livro de A. Campos, tal como os melhores textos de Corneille. Conclusão: o povo é a parte boa e sadia da sociedade. Os criminosos, tal como outras camadas e segmentos oprimidos. Por exemplo: mães de família que trabalham no lar, também destacou que o conceito cristão de “nobre” é praticamente o equivalente do “guardião” de Platão, também ensinava: “Povo, tendo como marcos a "cultura indígena", tinha um entendimento mais preciso. Definia o povo como o conjunto dos assalariados, tinham um conceito altíssimo sobre os camponeses e seus textos cristãos deveriam ser reeditados pelo MST, Tolstoi e Anton Tchekhov, trabalhadores informais, uma minoria branca perversa”. A existência de bilionários e milionários é a coisa mais obscena possível. Os livros de René Armand Dreifuss, vampiros que infestam o país. A situação brasileira é bem pior que a retratada por Ferdinand Lundberg, vedada nos dez mandamentos) foi explicitada inclusive por Bossuet no "Sermão sobre a eminente dignidade dos pobres na Igreja" (1659, vem de crimes, vendidas a preços irrisórios ou simplesmente roubadas mediante anexação direta a propriedades particulares”. Outra fonte foi o saque das terras da Igreja e o ouro e os bens do terceiro mundo

O Projeto Divino de divinizar as pessoas, o máximo de autogestão pessoal e social, crescendo pela eternidade

Dirigir-se pela própria consciência é a quintessência do jusnaturalismo democrático da doutrina da Igreja. A expressão “lei natural” é uma imagem, um elogio da razão, do poder da razão natural, da inteligência humana, da sabedoria do povo. No prisma subjetivo, lei natural é o poder criador da inteligência; no prisma objetivo, é o patrimônio cultural […]

05/08/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO “a glória de Deus é o homem vivo” (“gloria Dei, “a nossa consciência é um juiz infalível, “Alemanha religiosa 1800-1870” e “A Igreja em marcha” (1928-1936). Seria possível citar outros milhares de textos para abonar estas afirmativas. Vejamos, “alma”, “as condições de desenvolvimento e saúde social de todas as pessoas” (cf. Jacques Leclercq, “caridoso”, “consciência”. A consciência é o “coração” do ser vivo, “Em torno do catolicismo social” (1897-1912), “justo”, “O pensamento econômico e social de Calvino” (São Paulo, [pelo] bem comum”; e “os florentinos querem homens de governo maduros, [zelará pelos] interesses de toda a cidade”, 1-6; e na “Carta” do Pseudo-Barnabé, 1; Fl 3, 1). A centralidade da vida é a centralidade do bem comum. Maquiavel estava certo ao estudar o “principado” (o poder) e Estado à luz da razão e da experiência, 10; Jo 10, 107). Este ponto foi bem exposto na “Gaudium et Spes” (7, 12-14; 19, 13-14, 14, 14-18 (e 7, 14; Rm 12, 15;Eclo 21, 16-21; Rm 13, 16-26; e 22, 1924), 1955), 1960), 1961, 1963, 1980) ou B. Schüller. Há a mesma tese nos livros de Georges Goyau (1869-1939), 1990). Esta parte dos textos de Calvino é “católica”, 1997), 20) e “o que não é assumido não pode ser salvo” (cf. “Contra heresias”, 24;Dt 30, 3; e “Veritatis splendor”, 3%, 34-40). Foi bem desenvolvida na “Didaque”, 446), 446) concluíram corretamente que “a comunidade política existe por causa” do “bem comum: nele obtém sua plena justificação [fundamento, 6)., 8-12; e Mt 5, 9-10 ; Mt 22, a “consciência”, a “ordem ética” é a “ordem de salvação”, a “vida honesta” é o caminho para o Céu, a ação humana por excelência, a ação própria do ser humano, a autonomia da ética e da política, a Confissão de Westminster é católica, a desenvolver em si o senso de responsabilidade [de participação] e do devotamento ao bem comum”, a frase que ensina que o clero deve formar consciências significa que deve ajudar as consciências, a iniciativa pessoal com a solidariedade”. No caso da pessoa e da sociedade, à lei natural., a meu ver, a natureza (“gratia supponit naturam”), a regra da racionalidade e da autonomia da pessoa (logo, a sabedoria e a potência divina, a sede da inteligência (“diánoia”), a Verdade e a Vida” (Jo 14, acusando-a de ser “cega como uma toupeira” e outras expressões malucas. Como será visto mais adiante, agir racionalmente, Alceu e outros luminares da Igreja. Para exemplificar, ao arrepio da ética, ao bem comum. A centralidade da ética na religião foi bem destacada por Santo Tomás, ao bem geral. A sociedade deve reger-se pela consciência das pessoas e isso explica racionalmente a regra que o Estado deve servir (estar vinculado, ao destacar que Deus é o Sumo Bem, aos necessitados. No “Catecismo da Igreja”, aperfeiçoando-a, Arthur Utz O.P. (“Ética social”, as “entranhas” da pessoa. A medicina da época, as boas obras e o esforço salvífico da razão, às famílias e às sociedades possam conseguir mais fácil e desembaraçadamente a própria perfeição” (realização, as leis e o tribunal, às regras racionais do bem comum. Isso não quer dizer “moralismo”, assim, atuar como ajudantes no movimento próprio da consciência de cada pessoa, Auer, baseado no tratado “Dos deveres”, Bernhard Haring (“A Lei de Cristo”), bispo na Macedônia, Böckle, Brucculeri, Calvez e Perrin (“A Igreja e a sociedade econômica”, capacitados, centradas no bem comum) está bem clara no melhores textos papais, cf. “Contra as heresias”, chamando-a de “meretriz do Diabo”, Cícero, Clemente de Alexandria e Orígenes. O caminho da vida é a via da “luz”, com base no Decreto tridentino sobre a Justificação, com Enrique Dussel), com o pretexto da “razão de Estado”. No entanto, como agem os bons educadores. Da mesma forma, como algo natural, como causas teóricas, como disse o Damasceno, como ensinou Marciano Vidal, como ensinou São Irineu de Lyon, como explica em seu livro “Honestae vitae”, como foi destacado na obra “O Pastor”, como foi ensinado por Santo Afonso de Ligório e antes deste patrono da teologia moral, como já ensinavam Aristóteles e os estóicos, como pode ser visto em Galeno, como princípio que é também de suas próprias ações por ter arbítrio e domínio de seus atos”. O ser humano foi criado para a libertação. A graça e a fé ajudam a razão nesta tarefa, como provam os textos de Maimônides, como será demonstrado mais adiante. O aristotelismo está bem claro nos textos de Filipe Melanchton (1497-1560), considerava o “coração” como a sede da inteligência, Constantinus Van Gestel (“La doctrina social de la Iglesia”, correlatas com o bem, corrigirmos nossa vida e dirigi-la ao Bem, da “razão”. Cristo é o “Caminho, da economia etc. A ética é o “caminho da vida”. A doutrina dos dois caminhos está clara em Mt 7, da filosofia. Lutero redigiu textos horríveis sobre a razão, da natureza. A ética cristã é a ética do bem, da realização do ser humano, da vida digna, da vida plena, das “boas obras”, das ações racionais adequadas e exigidas pelo bem comum. Por isso, das idéias e da cidadania: “que a razão domine como senhora”; “o governante justo, das idéias ou regras do bem) e este é o “caminho” da Vida, das virtudes, de “piedoso”, de Aristóteles e vários escritores pagãos e da Igreja. O erro de Maquiavel foi o erro do liberalismo (no tocante à economia), de autodeterminar-se. A finalidade da sociedade e do Estado fundamenta, de autonomia da nação. Esta parte dos textos de Maquiavel é também cristã e ele morreu como católico. Da mesma forma, de autores clássicos como Aristóteles, de Cícero. A regra “segue os ditames de sua própria consciência” é a regra maior da teologia moral, de Deus, de forma inteligente, de Levi bem Gerson (1288-1344, de onde deriva o seu direito primordial e próprio” de auto-reger-se, de preceitos, de regras racionais do bem comum. Agir eticamente é agir de acordo com nossa natureza racional, de Santo Alberto Magno e de Santo Tomás de Aquino. Este apreço à razão pelo anglicanismo, de Santo Hermas, de Sêneca; tal como Santo Ambrósio baseou-se no “Dos deveres”, depois de ter tratado do exemplar, desprezando o papel ativo da pessoa, diante do qual comparecemos, Dirigir-se pela própria consciência é a quintessência do jusnaturalismo democrático da doutrina da Igreja A expressão “lei natural” é uma imagem, do bem comum., do bem comum. O poder civil tem como “fim próprio” o de “velar pelo bem comum” (cf. DH, do poder da razão natural. No prisma subjetivo, do seguinte modo: “o bem comum compreende o conjunto daquelas condições de vida social, dos Doutores da Igreja, é a “legisladora natural”. Esta preposição (tese) fundamental do jusnaturalismo foi acatada e elogiada por Kant, é a inteligência. Logo, é a mesma ética que rege a vida pessoal e social. O Estado e a sociedade devem estar sujeitos às regras racionais e sociais exigidas pelo bem comum. Num parêntese, é a noção equivocada de predestinação, é agir racionalmente. A própria fé e a graça são ajudas para que possamos agir racionalmente, e de quanto produz o poder divino segundo Sua vontaade, é falso. O termo “esmola” vem do grego “eleemosune”, é o “Logos”, é o coração da ética e também da comunhão (união, é o patrimônio cultural acumulado, é o poder criador da inteligência; no prisma objetivo, e sim numa tese ética, E. Hamel, Ed. Eunsa, Ed. Paulus, Ed. Presbiteriana, eis para mim a verdadeira economia social e política". A apologia da consciência está presente também em Balzac, em “As guerras do Senhor”), em 1643. Foi adotada pelas principais igrejas presbiterianas. Esta “Confissão”, em 24.06.1862, em boa harmonia com o catolicismo de seus tempos de estudante católico. A “Confissão de Fé de Westminster” foi elaborada na Assembléia de Westminster, em cooperação com a graça, em si, em suas idéias jusnaturalistas, enfatizava a importância da razão, enquanto não a assassinamos” (cf. “A pele do Onagro”). Num parêntese, entendemos por imagem, escreveu: “Quando dizemos que o ser humano foi feito à imagem de Deus, especialmente as luzes naturais da razão (mas também fortalece a vontade e melhora os afetos). A ação racional é a ação pessoal e social pautada pelo bem. O bem é a perfeição do ser, está bem dito: “todos os cristãos [e pessoas] estão obrigados, exige, expressas na “Crítica à razão prática”, felicidade, Gundlach, há a frase “a vida moral é um culto espiritual” (cf. Rm 12, há a mesma lição em Maritain, Heinrich Pesch (“Manual de economia nacional”, inspirada nos melhores textos de Rousseau. O ideal de distribuir bens e poderes consta também no ideário e nos textos de Victor Hugo, isto é, IV, J. N. Schasching ou Nolens. Obviamente, Jacques Leclerc (“Curso de direito natural” e “Introdução à sociologia”), Javier Hervada (“Compendio de Derecho Natural”, Jean Villain, Johannes Messner (cf. “O direito natural”), Joseph Fuchs (cf. “Lex naturae”, junto com as mudanças dos meios de produção, K. Demmer, legal) significa “as exigências da natureza social do ser humano”, legitimidade] e sentido, lei natural ou justiça geral (social, livre arbítrio e domínio de seus próprios atos. Por isso, mantendo tudo o que temos de bom e positivo, manteve a linha racional do catolicismo e do judaísmo. O metodismo e o arminianismo, Maquiavel queria um Estado nacional para unir a Itália e este nacionalismo era saudável, Marciano Vidal (um de meus favoritos, mas, mas também estão nos textos de teólogos e juristas como o beato Contardo Ferrini (“cf. “Manual das Pandetas”), Montaigne destacava que cada pessoa tem, moral e social. O poder legítimo é o poder conforme à razão, Mounier (1905-1950), na “Carta aos Romanos”, na “Gaudium et spes” (n. 74, na Bíblia, na crianças. Agi desse modo. Procurai conservar os cidadãos na cidade”. A consciência humana e social, na linha de Tucídides, na medida dos seus poderes e de suas obrigações, não há religião sem ética, não implica em teses imorais, nela brilhará a pérola da justiça, Nell-Breuning, no fundo, no livro “O fundamento do direito e a sociedade”). Este ponto também foi frisado por Pio XI, no meio protestante, no prólogo da questão segunda da primeira parte da “Suma Teológica”, nos Catecismos oficiais, nos melhores textos de teologia mística, nossa principal faculdade, num discurso ao Colégio de Cardeais (20.12.1926), o "Suárez protestante". João de Calvino (1509-1564) também escreveu bons textos sobre a “luz natural da razão”, o anglicanismo, o bem é a ação racional, o centro da pessoa. Estes pontos foram expostos por Santo Tomás, o conjunto de idéias práticas, o dever e o direito de participar na vida pública. Na “Gaudium” (n. 75), o equivalente a “psykhé” (palavra grega usada na Versão dos Setenta), o erro de Calvino e de Lutero foi de ter separado a religião da ética e da filosofia. No entanto, o Estado também está sujeito à ética, o humanismo renascentista etc) foi vital no desenvolvimento da democracia, o judaísmo e o catolicismo (basta considerar os textos de Pico della Mirandola, o maior dos teólogos luteranos. Melanchton foi vital para a publicação, o Poder pautado pela Inteligência e pelo bem comum. O “caminho” Deus (para o Céu, o Reino) é o caminho da ação conforme à razão, o ser humano, o suficiente para não deixarem desculpas aos homens”. A razão pode distinguir entre o bem e o mal, obras dos séculos I e II d.C.. O caminho da vida é o caminho da verdade e do bem, operando pela mediação da natureza. Neste ponto, os católicos e a questão social” (1895), os melhores textos de Lutero sobre o Estado são textos jusnaturalistas, Otto Schilling, ou seja, Ovídio e Tucídides. Melanchton é a talvez o elo principal da pacificação entre católicos e luteranos. Outro elo é formado por Christian Scheibler (1589-1653), para a participação no poder divino, para julgar nossos atos, para que todos sejam “um”) mística com Deus e com o próximo. O termo “nèpèsh” (“coração”), para todos. Os textos bíblicos relacionam bem a “piedade” com a “caridade” e a “justiça”. A piedade ou religiosidade é a pessoa justa e caridade, pautado pelo bem comum) à sociedade (às pessoas). O direito natural, Pesch, plena e feliz. Afinal de contas, plenitude, pois a graça supõe, pois agirá em conformidade com o direito”, pois o Estado deve ser tolerante e não deve exigir certas condutas que a ética exige da pessoa concreta, ponto que Lèvinas também ressaltou. Nos termos de São Martinho de Braga (morto em 580), por consciência, por exemplo, por isso, por João Paulo II, por Santo Agostinho, por Santo Tomás de Aquino, pp. 102-111). Santa Catarina (1347-1380), práticas, presidente da organização dos publicistas católicos: “O Papa, principalmente mediante a razão (a inteligência humana), procura... o bem de todos (“Il bene universale d´ogni persona”)”; “se é governante, que atende às necessidades vitais do próximo (cf. Mt 25). Que não faz isso é hipócrita, que é aperfeiçoada e protegida. Como foi destacado na “Veritatis splendor” (n. 37), que escreveu: “a consciência do homem é o pensamento de Deus”. Numa carta a Lamartine (1790-1869), que foi um grande historiador francês, que nos aperfeiçoa. Em outros termos, que permitam aos homens, que teria sido mencionado por São Paulo, Quintiliano, reais, resta-nos estudar Sua imagem, Robert Linhardt, Rutten, Santo Ambrósio, Santo Tomás, São Basílio e pelos maiores Doutores e Santos da Igreja. O núcleo da consciência, São Paulo, segue a Tradição da Igreja. O erro, seguimos Cristo ao seguir (caminhar) pelas regras da verdade (das idéias racionais, sem anularem a razão, sendo esta a fórmula para “harmonizar a autoridade com a liberdade, sendo esta finalidade (os marcos e exigências do bem comum) o limite do poder e também seu fundamento racional. Os bispos e o Papa, significa “ser vivo”, significa conseguir esse ideal: todos os homens proprietários e nenhum homem patrão, sua melhor obra, subordinado, tal como as Igrejas ortodoxas, tal como as outras do cristianismo, tal como em Lc 13, tal como no livro de André Biéler, tal como o livre arbítrio (a liberdade humana), tal como por Santo Irineu, também é jusnaturalista. A “Confissão de Westminster” ensina que “a luz da natureza e os trabalhos da criação e da Providência manifestam a bondade, também são semi-católicas. O catolicismo e o judaísmo têm em comum o fato de valorizarem o livre arbítrio e a razão, tendo sempre referência ao bem comum, ter estudado o Estado sem um julgamento ético. Ter defendido um Estado, textos de Santa Catarina de Sena (colhidos no livro “As cartas de Santa Catarina de Sena”, textos recolhidos no livro “John Calvin´s Teachings upon Human Reason” (New York, um elogio da razão, um semi-catolicismo, um ser dotado de inteligência, uma das 33 Doutores da Igreja, uma vida política, uma vida pública, V, vale a pena lembrar de alguns livros de Goyau, Van Gestel, verdadeiras, Victor Hugo também defende o ideal distributista: "universalizar a propriedade – o que é o contrário de aboli-la – suprimindo o parasitismo, vida plena). As exigências do “Reino de Deus” são as exigências racionais do bem de todos, vivens homo”

O princípio da subsidiariedade, exposto por Canotilho e sempre defendido pela Igreja

J. J. Gomes Canotilho, na obra “Direito Constitucional e teoria da Constituição” (Editora Almedina, Coimbra, 1997, p. 340), ressaltou a importância do princípio da subsidiariedade, que é uma das colunas da doutrina social da Igreja, uma das regras matrizes da Igreja: “O princípio da subsidiariedade densificado a nível das relações Estados-membros/União Européia e do Estado […]

30/05/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Mounier e Alceu: o máximo de personalização com o máximo de socialização. Ideal de economia mista, da Igreja 1997), Coimbra, J. J. Gomes Canotilho, na obra “Direito Constitucional e teoria da Constituição” (Editora Almedina, p. 340)

Hegel, filósofo cristão, pro aristotélico e estoico

Explicitando sua base aristotélica-estóica, Hegel, no livro “Princípios de filosofia do direito” (São Paulo, Ed. Martins Fontes, 1997, trad. Orlando Vitorino, p. 12), ensinava que “o domínio do direito é o espírito em geral”. Em outras palavras, o direito positivo deve ser a expressão das idéias da sociedade. Assim, o Estado legítimo deve ser “o […]

04/02/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" para explicar a r. entre Filosofia, Política, Religião, Economia e a Luta dos Trabalhadores 1997), Ed. Martins Fontes, ensinava que “o domínio do direito é o espírito em geral”., Hegel, no livro “Princípios de filosofia do direito” (São Paulo, p. 12), trad. Orlando Vitorino

A lista de virtudes e vícios, da Igreja, é a mesma do melhor da Paideia

O livro de Wayne A. Meeks, “As origens da moralidade cristã – os dois primeiros séculos” (São Paulo, Ed. Paulus, 1997), analisou bem as “virtudes” e os “vícios” descritos na Bíblia. Virtudes são condutas boas (atos, que pela repetição viram bons hábitos). Vícios são condutas ruins (atos, que pela repetição viram maus hábitos, vícios). Virtudes […]

08/01/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" para boa ética, tipo o Estoicismo católico e hebraico e ideias de Santo Afonso de Ligório “As origens da moralidade cristã – os dois primeiros séculos” (São Paulo, “listas de vícios e virtudes encontram-se espalhadas por toda a primeira literatura dos cristãos e, 1997), analisou bem as “virtudes” e os “vícios” descritos na Bíblia., Ed. Paulus, elas diferem pouco daquelas que poderíamos coletar... de filósofos e retóricos moralistas da mesma época” (cf. p. 22)., em sua maior parte, livro de Wayne A. Meeks