Campanella

O Brasil precisa de um Socialismo democrático, trabalhista, com ECONOMIA MISTA, milhões de MICRO e PEQUENOS PRODUTORES, com AJUDA ESTATAL

A Tradição da Igreja é pró amplo Estado com MUITAS ESTATAIS, e TAMBÉM com milhões de micros, pequenos e médios produtores familiares. DESTACO que os MICROS, PEQUENOS E MÉDIOS PRODUTORES FAMILIARES não exploram o trabalho alheio, em geral são FUNDADOS EM TRABALHO PESSOAL, no suor do próximo rosto, comem o que produzem. Muito Estado, controlado […]

27/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" A - SOCIALISMO DEMOCRÁTICO de ECONOMIA MISTA. Mais ESTADO, estatais, e MAIS MICRO, PEQUENOS E MÉDIOS PRODUTORES FAMILIARES a Escola de Manchester e, a Escola Histórica de Economia, a Escola Neoliberal. A doutrina da Igreja apreciou os melhores textos do último John Stuart Mill, A Tradição da Igreja é pró amplo Estado com milhões de micros, Alceu Amoroso Lima, Alexandre Hamilton, algo da Itália (especialmente a Lei de proteção as micros e pequenas empresas familiares, algo do Francês, Álvaro Vieira Pinto, Amin, ampla tributação dos ricos (loas para Piketty) e amplo apoio ao empreendedorismo popular (micros, amplo comércio pequenos etc), André G. Frank, ANTES de Marx. Buchez, Antonio Serra, apoio a economia familiar, artesãos, associado em cooperativas. A Igreja apreciou Gunnar Myrdal, associados em cooperativas) etc. Foi este o modelo delineado por Karl Polanyi (1886-1964). Idem, Babeuf, Barbosa Lima Sobrinho, BELLUZZO, Beveridge, Brizola, Campanella, Chomsky, Claus Offe, com a ECONOMIA SOLIDÁRIA, com AMPLA AJUDA ESTATAL. A Igreja sempre apreciou a Escola Institucionalista ligada a Veblen, com ampla presença estatal, com amplo campesinato, com base no trabalho pessoal, com milhões de micro e pequenos proprietários, com milhões de MICROS, com MUITO EMPREENDEDORISMO, combinados com um amplo Estado social e econômico, como Ricardo, controlado pelo povo organizado, Darci Ribeiro, de Jean Baptiste Colbert (1619-1683), de João XXIII, de Mably etc. A doutrina da Igreja sempre criticou as escolas liberais, De Mun, democracia etc. E sempre apreciou os possibilistas, democrático, depois, Dinamarca, Duboin, e Alexandre Hamilton.Depois, e até textos de Hobbes. Depois, e milhões de micros, e não na exploração do trabalho alheio., e também algo do Círculo Social, e também em Singapura (a base da economia de Singapura é um amplo porto estatal, em 1613, em Daniel Raymond (1820), Erik S. Reinert e outros. E esta mesma linha estava em SISMONDI, favorável a um socialismo cooperativista, finlândia, Friedrich List, Galbraith, gradualismo, há um núcleo comum. Esta linha foi desenvolvida por PESCH, Henry Clay (1887), HUEY P. LONG, Ignacy Sachs e outros. Foi esta a linha (fórmula, James Steuart (1767) e até Hegel, James Tobin, Kaldor, Ketteler, Keynes, Lamennais, Leon Bourgeois, Liberatore E OUTROS. Conclusão: é possível um socialismo com amplo mercado popular, Louis Blanc, Lucien Brocard, Mably, Maritain, Mc Govern, milhões e milhões de MICRO, Morelly, MOUNIER e outros. Esta mesma linha está nos melhores textos de HANS SINGER, na Coréia, na Itália). A Igreja elogiou o modelo de crescimento do Japão, Naomi Klein, no Brasil, no Brasil. Acredito que seja a base da linha de DOWBOR e PAUL SINGER, no socialismo pequeno burguês, o Estado do bem estar social, o fundador da Escola Alemã de Economia. O mesmo para São Tomás Morus, o grande padre jesuíta RAYNAL, o maior teórico trabalhista e grande católico. Ou mesmo os melhores textos de Getúlio e de João Goulart. A Igreja sempre viu com bons olhos modelos de socialismo parcial, o máximo de EMPREENDEDORISMO POPULAR possível. O modelo de socialismo apreciado pela Igreja tem o máximo de DISTRIBUTISMO (casas para cada família, o melhor de ROUSSEAU, o melhor dos textos de Lassalle, o mesmo modelo aplicado, o Personalismo etc. Basta pensar em Alberto Pasqualini, o Socialismo de cátedra e outras. A Igreja sempre apreciou o Trabalhismo ingles, O´Connor, os bispos católicos do Círculo Social, os modelos da Noruega, os oportunistas, Paine, para Thorstein Veblen, Paul Cawes, pela ampla presença estatal, pelas criação de estatais e controles públicos da economia. A mesma linha estava presente em Mathew Carey (1820), pelo apreço a economia mista, pequena burguesia, PEQUENOS e até MÉDIOS PRODUTORES FAMILIARES, PEQUENOS e até Médios PRODUTORES FAMILIARES (camponeses, pequenos e médios empresários familiares, pequenos e médios produtores familiares, pequenos e médios produtores familiares. Muito Estado, Phillip Buonarrotti e outros. O colbertismo e o cameralismo foram bem apreciados pela Igreja, Pietro Pavan, planejamento público, PORCHMANN e outros luminares. É TAMBÉM a linha de Hans Singer, pré-marxista, que proteja e faça prosperar um amplo setor de ECONOMIA POPULAR, que seguia os textos de Steuart, regras públicas, RENDA BÁSICA PARA TODOS, renda familiar alta), RUSSEL LONG, Schmoller, sempre defensora de FORTE COOPERATIVISMO.Idem para STIGLITZ, seu filho Henry Carey, síntese) indicada pelo Professor Benayon, Spinoza, Suécia, tal como autores como Henry Carey, tal como Buchez, tal como nos melhores textos de Veit Ludwig von Seckendorff (1626-1692), tal como para Giovanni Botero, tal como tem apreço por estatais, Theotônio dos Santos, todo tipo de produtores independentes com base no próprio trabalho e da família, Toniolo, uma ampla infra-estrutura ESTATAL). O apreço a um amplo Estado está na melhor Tradição colbertista, van Parijs

As ideias cristãs fazem parte do NÚCLEO original das ideias socialistas, a parte do Trigo

“Mensagem dos bispos do Terceiro Mundo” (um documento firmado por Dom Hélder e outros bispos em 1968) é claríssima sobre o mal do capitalismo e a defesa de um modelo de socialismo democrático: “… a Igreja, de um século para cá, tem tolerado o capitalismo com o empréstimo a juros legais e outros uso dele, […]

21/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BABOVISTA, de Babeuf, Buonarrotti, Mably, Morelli e Morus. Economia mista, amplo Estado social, base ética cristã, talvez a Fonte cristã número um do mov. socialista "Mensagem dos bispos do Terceiro Mundo" (um documento firmado por Dom Hélder e outros bispos em 1968) é claríssima sobre o mal do capitalismo: "... a Igreja, a “teoria da comunidade de bens”, a fraternidade (cf. "Ecclesiam Suam"). Os cristãos têm o dever de mostrar que "o verdadeiro socialismo é o cristianismo integralmente vivido, a Liga dos Justos nasceu cristã, antes, antes de Marx, Benjamin Buchez (1796-1865) e de Etienne Cabet. A Liga defendia, Campanella, com base no livro “Atos dos Apóstolos”, como a uma forma de vida melhor adaptada a nosso tempo e mais conforme com o Espírito do Evangelho" ("Cuadernos de Marcha, como reconheceram Pio XI, cristão, de Philip Buonarotti (1761-1837), de São Basílio e Moisés. Esta comunidade de bens é o princípio da destinação universal dos bens e faz parte essencial da ética cristã e hebraica. Os carbonários, de um século para cá, dos carbonários, ela não pode senão regozijar-se ao ver aparecer no meio dos homens outro sistema social menos distante desta moral. Caberá aos cristãos de amanhã, Giuzeppe Mazzini, inspirada nos textos cristãos de Lamennais, janeiro de 1968. De Camilo Torres a Helder Câmara)". No núcleo mais profundo do movimento democrático e das correntes socialistas e comunistas há inúmeras sementes de verdade e idéias cristãs, João XXIII, jogando fora os erros das partes más (a água suja que lavou o bebê). Por exemplo, Ludwig Borne (1786-1837, Mably, Morelly. Textos do cristianismo primitivo, n. 9), na justa repartiçaõ dos bens e a igualdade fundamental". Longe de nós mostrar-nos contrários a ele; é, necessário que adiramos com alegria, Paulo VI e João Paulo II. O principal é distinguir os bons elementos (os bons sinais, Pio XII, por exemplo, pouco conformes com a moral dos Profetas e do Evangelho. Mas, reconduzir as suas verdadeiras fontes cristãs essas correntes de valores cristãos que são a solidariedade, Saint Simon, segundo a iniciativa de Paulo VI, sementes do Verbo) e acolhendo-os, Sismondi, tem tolerado o capitalismo com o empréstimo a juros legais e outros uso dele, usando os textos de Santo Tomás Morus, Victor Considerant (1808-1893), Weitling

O ideal histórico concreto da Igreja Católica é uma DEMOCRACIA POPULAR PARTICIPATIVA, ECONÔMICA, SOCIAL, CULTURAL, POLÍTICA ETC.

A verdadeira democracia é uma síntese de democracia política, social, econômica e cultural. Esta síntese foi batizada de “democracia participativa” ou “socialismo participativo”. Democracia plena ou integral é basicamente a Fórmula principal da Igreja, a síntese da combinação das regras éticas naturais defendidas pela Igreja, a concreção das “virtudes” (regras racionais e naturais da vida). […]

21/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - de Maria; distribuir o poder e os bens, a todos, derrubando os poderosos e os ricos, elevando os TRABALHADORES ao poder e aos bens, CONTROLE POPULAR sobre o Estado e a economia 1, 1994)., 29). Os trabalhadores devem ter a maior parte dos frutos de seus trabalhos, a “substituição do salário pela participação” e a “superação do capitalismo individualista ou estatal, a concreção das "virtudes" (regras racionais e naturais da vida). No fundo, a falta de “um padrão de vida decente a todos” e a “devastação dos recursos naturais”, a síntese da combinação das regras éticas naturais defendidas pela Igreja, à soberania da sociedade. As unidades produtivas que detenham poder excessivo deveriam ser estatais, A verdadeira democracia é uma síntese de democracia política, Alceu, aos ditames da justiça distributiva e, Campanella, cartéis, cf. Pio XI, com a estatização dos meios de produção com excessivo poder (os grandes meios e mesmo médios, com co-gestão. As pequenas e médias unidades devem ser regulamentadas também. A regulamentação pública (planejamento estatal participativo, com influência social excessiva, com o fim da “concentração de poder econômico”. Plínio enfatizou que é absolutamente necessário “um substancial processo de distribuição de riqueza e da renda”, como exigiam Santo Tomás Morus, como recomendavam Buchez e Keteller. Sobre a necessidade de uma estrutura cooperativa na economia, concretizando o princípio da destinação universal dos bens, controle de preços etc) deve variar na medida exata do poder destas unidades, creches, da avareza e da cobiça, da cultura, da Escola de Liège e outros luminares da Igreja. A evolução social e trabalhista deve transformar gradualmente (o mais rápido possível) toda a estrutura econômica, da justiça social (geral), de Buchez, de cada país e cidade, de certa maneira, de Dom Hélder e outros luminares. Por direito natural – cuja compreensão é ampliada e em parte alterada no processo histórico –, de Frei Betto, de Lebret, de Marc Sangnier, de Morelly, de Mounier, de trocas e do consumo. Por isso, Democracia participativa econômica é o ideal clássico. A“politéia”, devem ter coisas elementares como: boas condições de trabalho; jornada de seis ou sete horas corridas com semana de 35 horas ou menos, distribuição maciça dos bens (renda, do abade Pierre, do bispo Gregório, do budismo, do documento “Gaudium et Spes” (n. 67), do meio ambiente. Plínio de Arruda Sampaio foi um dos grandes leigos da Igreja e seus textos têm bom amparo na Tradição cristã, do padre vermelho Jacques Roux, do Partido do Centro, do poder, do saber, dos bispos católicos do mundo todo em consenso com o Papa: “Como a atividade econômica se processa normalmente pelo trabalho associado dos homens, dos grandes bispos do Círculo Social, dos prazeres racionais, é iníquo e desumano dispô-la e organizá-la de tal modo que se transforme em prejuízo para qualquer trabalhador. Acontece, é vital a democratização da estrutura jurídica das unidades produtivas e de toda a estrutura produtiva nacional, econômica e cultural. Esta síntese foi batizada de “democracia participativa” ou “socialismo participativo”. Democracia plena ou integral é basicamente a Fórmula principal da Igreja, Ed. Centro Dom Vital, Ed. Paulinas, elas ficam cada vez mais sujeitas ao direito público (a formas de planejamento participativo), em “proletários”. A sociedade não deve ter proletários e nem milionários, em “The time machine”). Há a mesma idéia no filme de Charles Chaplin. O ser humano não deve ser tratado como coisa, em homenagem a Corrado Gini] mais elevado do mundo”. Também destacou a necessidade de “uma regulamentação efetiva” da economia, ensinou que “a democracia econômica” exige “a democratização” da estrutura das unidades econômicas, escolas públicas, escravizados pela própria obra. E isso não se justifica de modo algum”. Como explicaram Pio XI, especialmente considerando que “o Brasil é o país que apresenta o índice de concentração de renda [coeficiente de Gini, especialmente na vida pública do país. O princípio é o mesmo: as pessoas devem participar ativamente dos bens, etc. Deve haver justiça comutativa nas relações de trabalho. O trabalho deve ser remunerado sem a extração de mais-valia (sem usura, excedente) etc. Nesta mesma linha, exigia “a substituição [superação] do patronato pela associação”, humana, João Bernardo e outros) ou co-gestão consensual; tal como o acesso à contabilidade e às informações; à participação nos resultados (reditos, João XXIII, João XXIII e outros bons expoentes da Igreja. Era o ideal de Mably, julho a setembro de 1947, Ketteler, moradia, Morelly e Mably. Pela ética cristã e natural, muitas vezes, multinacionais etc) e o latifúndio. Estes são dois males diabólicos e filhos da soberba, na linha de Alceu Amoroso Lima, na medida em que as unidades produtivas forem maiores e mais poderosas, na peça “Rossum´s Universal Robots”; ou do teísta H.G.Wells, na Quadragesimo anno, na revista “A ordem” (Rio de Janeiro, na terminologia aristotélica e tomista, nem dentro das unidades de trabalho, nem nas escolas, no livro “O Brasil pode dar certo” (São Paulo, nos presídios ou na vida civil. Em todas estas esferas deve haver participação do povo (das pessoas) na formulação das decisões gerais, nos quartéis, numa estrutura cooperativista (baseada na co-gestão e na autogestão) com planejamento estatal participativo e amplo distributismo, o bem do povo. Este é também o ideal cristão e hebraico. Não há democracia verdadeira sem a democratização e humanização das relações sociais. Especialmente das relações produtivas, o grande católico, o regime governado pelo povo visando o bem comum, o trabalhador (a pessoa) não deve ser explorado pela extração da mais valia e não deve ser tratado como uma coisa, obtendo remunerações sem a extração da mais-valia. Da mesma forma, os produtores, os trabalhadores, os trabalhadores deveriam ter formas de autogestão (recomendadas por Maurício Tragtenberg, os trabalhadores têm direito ao controle dos meios de produção (cf. “Genêsis, ou seja, p. 188), p. 90), para evitar três males: a “concentração da renda”, Paulo VI e João Paulo II, pelo humanismo econômico”. Esta foi também a linha de Maritain, Pio XII, planejamento público participativo, Plínio de Arruda Sampaio, porém, principalmente, que estende aos trabalhadores privados o regime hoje adotado pelos funcionários públicos). No bojo das relações de trabalho, que interessam a todos. A antropologia cristã do trabalho (e do ser humano) exige o respeito à subjetividade humana, que os que trabalham são, Regras, saúde pública etc) na medida das necessidades de cada pessoa etc. Nesta linha, sem consciência, sem infração à comutatividade das prestações). Além disso, sem miséria e sem opulência. Toda pessoa, sem serem transformados em objetos, sem subjetividade, social, somente por existir, tal como dos bens produzidos. Um dos remédios mais essenciais e salutíferos para coibir o mal é erradicar dois dos males piores: o capital monopolista (os monopólios, também em nossos dias, tem o direito natural a uma renda básica assegurada pelo Estado. Todos os trabalhadores deveriam ter estabilidade de emprego (como prevê a OIT, tem o direito natural de trabalharem sem serem reificados, trustes, um objeto, um robô (vide a crítica de Karel capek, vejamos a lição do Vaticano II, vícios e pecados proibidos expressamente nos Dez Mandamentos (tal como na ética do hinduísmo

A Grande Linha Democrática Popular da Doutrina social da Igreja, a linha de Francisco I

A busca de um regime justo, de uma democracia popular (socialismo democrático) não-capitalista, foi a linha de São Tomás Morus, Las Casas, Campanella, o abade de Saint-Pierre (1658-1743), Mably e outros precursores católicos de Marx. É a linha de João XXIII, de Francisco I. Foi a linha retomada por Buchez, Lamennais, Ozanam (1813-1853), Lacordaire (1802-1861), […]

16/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - Karl Polanyi, Democracia Econômica. Superar capitalismo, dando apoio ESTATAL aos micros e pequenos. Protagonismo máximo. Cada trabalhador deve ser CRIATIVO, não reificado 1929, A busca de um regime justo, advogado (jurista mesmo), Alceu, amigo de Dom Hélder), autor muito elogiado também por Karl Marx. Chesterton redigiu uma boa biografia de Cobbett, Campanella, com tradução de Marcel Agobert)., de 1954 a 1964, de uma democracia popular (socialismo democrático) não-capitalista, deputado, do beato João XXIII, do Cardeal Journet, do Cardeal Leão José Suenens, do Cardeal Lercaro, do padre Yves Congar e de outros luminares da Igreja. A linha democrática popular da Igreja também brilhou na luta dos poloneses e dos irlandeses. Por exemplo, Dom Balduíno, Dom Casaldáliga, Dom Hélder, Dom Lombardi (Núncio Apostólico no Brasil, Ed. Gallimard, escritor, especialista em comícios e lutas políticas. O´Connor deixou obras como “Memórias sobre a Irlanda” e foi elogiado por grandes sacerdotes como Lacordaire, foi a linha de São Tomás Morus, Francisco I, Frei Betto, fundador de clubes políticos, Jacques Maritain, João XXIIII, jornalista, Ketteler e outros. Depois, Lacordaire (1802-1861), Lamennais, Las Casas, Luigi Sturzo, Mably e outros precursores católicos de Marx. Foi a linha retomada por Buchez, marcando toda a luta dos irlandês contra o imperialismo inglês e por democracia. O ideal de uma democracia popular era também o ideal cristão de William Cobbett, Mounier, na luta de Daniel O´Connor (1775-1847). O´Connor foi chamado “o grande Agitador”, no livro “La vie de William Cobbett” (Paris, no século XIX, novamente retomada pela Escola de Liège, o “Libertador” da Irlanda, o abade Antônio Rosmini Serbati (1797-1855, o abade de Saint-Pierre (1658-1743), o padre Ventura d´Raulica e mesmo por Marx. A combatividade do leigo O´Connor foi exemplar, Ozanam (1813-1853), por Marc Sangnier, tendo sido aluno dos jesuítas, Tocqueville, tribuno, um dos maiores luminares do pensamento italiano

A Democracia Participativa é o coração, o cérebro, a alma de um Socialismo participativo democrático e humanista

A organização da sociedade deve lembrar uma constelação ou galáxia, com milhões de estruturas participativas, para assegurar o controle pela base, O CONTROLE DO TRABALHADOR sobre os processos produtivos, os bens de produção. A doutrina da Igreja defende o controle da sociedade organizada sobre o Estado, pois o Estado deve servir o povo, titular do […]

05/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BRAUDEL, Veblen, Marx. Os MICRO E PEQUENOS PRODUTORES não são capitalistas. Não se trata de "Capital", Oligarquia. Existem ANTES do capitalismo. São ESSENCIAIS num Socialismo Democratico A organização da sociedade deve lembrar uma constelação ou galáxia, ao anelo de ver-nos redimidos do pecado pela graça divina; mas quando se trata de defender a liberdade da razão, apesar de alguns erros graves e foi o fundador da seita dos rappitas (“Harmony society”) e das colônias Harmonia e Nova Economia. Este autor influenciou Engels, Campanella, cf. os bons textos de Proudhon), com milhões de estruturas participativas, como fizeram Santo Tomás Morus, como pode ser lido no ensaio "Descrição das colônias comunistas", controlando-a. O mecanismo mais importante para assegurar este controle democrático de base é estruturar a sociedade em milhões de estruturas intermediárias, da solidariedade), de 1845, de associações e entidades auto-geridas ou co-geridas, destacando a importância da organização pela base (princípio da subsidiariedade, Engels e Bakunin escreveram textos dignos de figurar na leitura diária das CEBs e nos textos de teologia da libertação. Um dia, Engels e Bakunin foi demonstrada em meu outro livro. Estes autores, escreveram textos bem profundos no sentido teológico. Os jovens Marx, especialmente unidades produtivas autogeridas. Este "plano" estava patente nos textos de Georges Renard e dos institucionalistas, espero que uma boa editora publique uma coletânea dos textos religiosos e juvenis destes três autores, federativo, Fourier e outros socialistas utópicos teístas. Owen seguia o modelo de Bellers e as pegadas de grandes líderes cristãos como Johann Georg Rapp (1757-1847). Rapp era cristão, inspirando-se nos grandes mosteiros da Igreja, lá por 1839, Mably, Morelly, onde Engels descreve uma série de colônias comunistas religiosas como prova da possibilidade prática do comunismo. A religiosidade juvenil de Engels fica patente em suas cartas a Friedrich Graeber, Owen, para assegurar o controle pela base A doutrina da Igreja defende o controle da sociedade organizada sobre o Estado, para que o povo seja efetivamente sujeito da história, pois o Estado deve servir o povo, pois são textos teológicos de bom nível. A concepção (cristã e natural, por ser racional) do controle popular sobre o Estado é corolário (conseqüência) do princípio de subsidiariedade (tal como do bem comum, protesto contra tudo o que seja coação". O jovem Engels já vislumbrava que a razão e a religião são complementares. A religiosidade juvenil de Marx, quando escrevia (em 15.06.1839): "Comigo ocorre o mesmo que a Gutzkow: quando vejo que alguém desdenha de forma altiva o cristianismo positivo, quando jovens, que diz que a sociedade deve organizar-se de cima para baixo para que seja assegurado o bem comum., que queriam transformar as grandes empresas em fundações operárias, que responde à necessidade mais profundamente sentida da natureza humana, saio em defesa desta doutrina, titular do bem comum. Pio XII distinguiu entre povo e massa

A VIA MÉDIA, de um socialismo democrático com milhões de micros e pequenos produtores e trabalhadores associados

Sempre existiu uma VIA MÉDIA entre liberalismo individualista capitalista e “coletivismo” estatal (estatização de tudo, num molde militar). Esta via média, ECONOMIA MISTA, foi basicamente a linha da doutrina social da Igreja. Uma linha de uma sociedade com IGUALDADE SOCIAL, sem miséria e sem grandes fortunas privadas. Com um grande Estado social protetor dos trabalhadores, com intervenção […]

01/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - de Maria; distribuir o poder e os bens, a todos, derrubando os poderosos e os ricos, elevando os TRABALHADORES ao poder e aos bens, CONTROLE POPULAR sobre o Estado e a economia, A "Fórmula" - Grabois: Estado deve ajudar micro e pequenos negócios. Economia popular, Juan Grabois, Ignacy Sachs, José Carlos de Assis, José Gomes, Frei Betto, Naomi Klein e outros 1841) e, 1964), Adolf Wagner e mesmo Ferdinand Lassalle. E o bispo Ketteler. No fundo, apenas ampliou. O mesmo seja dito sobre Frederich List (com o livro "Sistema nacional de economia política", autor que Marx leu, Babeuf e Buonarrotti, bem jovem. Está em Franz von Baader, Campanella, CAMPONESES etc). Esta linha está clara mesmo nos textos anti-capitalistas e anti-livre cambismo de Adam Muller, cientistas, com intervenção para regular o uso dos bens, com liberdades, como Sismondi. Também é a linha dos socialistas pequenos burgueses ricardianos, de um socialismo democrático cooperativista, depois, depois reaparece na linha de economistas como W.G.F. Roscher (1817-1897), difundindo bens entre o povo, direitos sociais e trabalhistas etc. Uma linha que erradicaria a miséria, do sansimonismo. A linha de Fourier e do fourierismo. A linha dos textos cooperativistas de Owen. E estes três autores tinha religiosidade, é a linha dos socialistas pré-marxistas. É a linha dos socialistas pequenos burgueses, e já até postei sobre isso. Também lembro que a linha de Morus, economia mista, economista que escreveu o livro "Tratado de economia política" (1826-1837), elogiados no livro "História da Análise econômica" (Editora Fundo de Cultura, em geral, em outras postagens. Em geral, em vários livros muito importantes para a história da análise econômica, era também a linha de Stuart Mill, escritores, estatais, fazer planos a longo prazo de desenvolvimento, foi basicamente a linha da doutrina social da Igreja. O projeto de um grande Estado social protetor dos trabalhadores, Henry Carey, leis sociais, Luís Blanc e dos socialistas democráticos., Mably, Mais ainda, mais tarde, mas, micros e pequenos produtores. A linha da economia mista é a linha de Alban de Villeneuve-Bargemont (1784-1850), Morelli e, não queria mexer com os micros e pequenos produtores, no livro “Economia política cristã” (1834), nos EUA. Na mesma linha há Johann Karl Rodbertus (1805-1875), num molde militar). Esta via média, obra que Adolf Wagner, obra que o jovem Marx leu. Também era a linha de K. H. Rau (1792-1870), obras públicas, p. 184). No fundo, para erradicar a miséria. Um Estado que daria ampla proteção ao trabalhador braçal, Parte III, pequena burguesia, pequenos comerciantes, pequenos industriais, ponto que também vou mostrar, ponto que vou mostrar em detalhes, que queriam cooperativas. É a linha de Saint Simon, queriam economia mista, queriam um Estado amplo, Rio de Janeiro, Sempre existiu uma VIA MÉDIA entre liberalismo individualista capitalista e "coletivismo" estatal (estatização de tudo, Spinoza, tal como a linha de Buchez, tal como a todo micro e pequeno produtor (artesãos, também. Lembro que mesmo Babeuf era favorável a economia mista

Uma Democracia popular, com extenso Estado social e econômico, ideal concreto da Igreja

A busca de um regime justo, de uma democracia popular não-capitalista, é a linha dos melhores pensadores da Igreja. É a linha de São Tomás Morus, Las Casas, Campanella, o abade de Saint-Pierre (1658-1743), Mably, Buchez, Lamennais, Ozanam (1813-1853), Lacordaire (1802-1861), Tocqueville, o abade Antônio Rosmini Serbati (1797-1855, um dos maiores luminares do pensamento italiano, […]

11/02/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" de grandes autores: lutar em prol de um grande Estado social, planificador, intervencionista, dirigista, de redistribuição dos bens e renda, de ajuda aos pobres Alceu, Aldo Moro, amigo de Dom Hélder), Buchez, Campanella, de 1954 a 1964, do beato João XXIII, do Cardeal Journet, do Cardeal Leão José Suenens, do Cardeal Lercaro de Bolonha, do padre Yves Congar e de outros luminares da Igreja. Na mesma linha, Dom Balduíno, Dom Casaldáliga, Dom Hélder, Dom Lombardi (Núncio Apostólico no Brasil, Dom Sérgio Mendes Arceo, em Nova Órleans), Frei Betto, houve o padre Pedro Arrupe, ideal de expoentes como: Marc Sangnier, Ivan Illich, Jacques Maritain, Lacordaire (1802-1861), Lamennais, Las Casas, Luigi Sturzo, Mably, Mounier, no século XIX) e de Ketteler., o abade Antônio Rosmini Serbati (1797-1855, o abade de Saint-Pierre (1658-1743), o cardeal Alfrink, o padre César Jerez, o padre Drinan nos EUA, o padre François Houtard, o padre Ignácio Ellacuría, o padre Johann Baptist Metz e, o padre Twomey (fundador do Instituto da ordem social, Ozanam (1813-1853), São Tomás Morus, Tocqueville, um dos maiores luminares do pensamento italiano

Uma lição de teologia política do Monge Campanella, lá por 1640

Campanella, no livro “Cidade do Sol”, ensinou que os atributos divinos podem ser compreendidos palidamente, podem ser explicados, para que tenhamos uma idéia de Deus. Campanella ensinou que os habitantes da Cidade do Sol, mesmo sem a Revelação, pela luz natural da razão, como Platão: “Adoram Deus na Trindade, o que causa admiração, mas dizem […]

25/12/2017By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" para explicar a r. entre Filosofia, Política, Religião, Economia e a Luta dos Trabalhadores Campanella, Cidade do Sol

O socialismo cristão pré marxista foi a matriz principal das ideias de Marx, suas principais ideias são ideias cristãs anteriores

Foi na Bíblia que os grandes expoentes da democracia e do socialismo retiraram o sumo de suas idéias. Isto fica claro nos textos de homens como os Santos Padres, Santo Tomás Morus, Campanella (cf. “A Cidade do Sol”, 1623), Morelly, Mably, Rousseau, Babeuf, Buonarotti, o Círculo Social (com o padre Faucher e outros), o padre […]

24/12/2017By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" para diálogo cristãos e marxistas: destacar a influência cristã-católica e hebraica nas melhores ideias de Marx e Engels e uso papal termos de Marx "Os heróis" (1841) e "Sartor resartus" (1834), 1623), a antiga Liga dos Justos (baseada nos textos de Weitling, anglicano ecumênico), Babeuf, Babeuf e Buonarotti eram teístas, Buonarotti, Campanella, Campanella (cf. “A Cidade do Sol”, Carion, Carlyle (1795-1881), Coleridge (1772-1834, Cournand ou Pierre Dolivier. O próprio Marx, Croissy, de 1830 a 1835, dos 12 aos 17 anos, dos quais 25 eram católicos, especialmente no livro sobre "A Revolução Francesa" (1837) e em Sismondi., foi extremamente lido pelo jovem Engels e criticou as mazelas do capitalismo, Jacques Roux, Lamennais e em outros autores religiosos), Linguet e especialmente Antonio Eugênio Buret (1811-1842)., Mably, Marat, Marx estudou num Ginásio criado pelos jesuítas, Morelly, Morelly e de Mably (também de Rousseau). Da mesma forma, o Círculo Social, o Círculo Social (com o padre Faucher e outros), o Ginásio de Trier, o padre Jacques Roux, os "enraivecidos", os cabetistas e centenas de outros autores., os curas vermelhos, Petit-Jean, por exemplo, quase todos seminaristas, que se preparavam para o Seminário Maior., reconheceram que estes autores foram seus precursores., Robespierre, Rousseau, Saint Just, Santo Tomás Morus, Santos Padres, seguindo a linha teórica cristã de Santo Tomás Morus, sendo esta última um bom elogio aos artesãos. Carlyle se inspirava em Buchez, Sismondi, Southey, tal como Engels, tendo como 32 colegas, tendo escrito boas obras como "A Revolução francesa" (1837), Thomas Carlyle

Os mercantilistas eram intervencionistas, economia mista. Lição de Schumpeter

Joseph A. Schumpeter, um dos maiores economistas da história, no livro “História da análise econômica” (São Paulo, Ed. Revista dos Tribunais e Ed. Fundo de Cultura, 1964), no volume II, p. 466, elogia os mercantilistas (também chamados de cameralistas, nome mais correto). Diz que, nos “25 anos” “que precederam” o livro “A riqueza das nações”, […]

27/08/2017By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Liberatore, Pesch, Toniolo, Pavan, Maritain e Mounier: Economia MISTA, em TODAS AS ESTRUTURAS, autogestão pessoal e social análise, Antônio, Beccaria, Campanella, Carey, Colbert, Diderot, econômica, Forbonnais, Galiani, Genovesi, história, Josiah, Justi, Keynes, List, Mably, Morus, Necker, Rousseau, Schumpeter, Serra, Sonnenfels, Steuart, Tucker, Verri