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As virtudes, os valores, as emoções (paixões), os prazeres, como tudo isso se correlaciona…e tende ao bem comum, à superação da miséria, da exploração…

As virtudes humanas são o equivalente humano dos atributos morais de Deus. São as regras práticas que o próprio Deus segue. Do mesmo modo, os afetos humanos foram criados à imagem e semelhança das emoções divinas, no modo e nos limites humanos São Paulo, na “Carta a igreja em Éfeso” (5,9), resume a lista das […]

22/04/2019By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" p compreender sobre emoções, paixões, que existem em Deus, nos anjos e nas pessoas. Parte ESSENCIAL das pessoas “agradável” etc. A “Septuaginta” usa o termo “kalos” também, “alegre”, “alegria” é “simhah”, “amoroso”; 7) fidelidade (“pistis”, “As virtudes fundamentais”, “benigno”, “bom”. O termo “tov” significa “bom”, “compassivo”, “desligando-se do Sumo Abem, “Die Tugend”, “digno”, “Dos deveres”, “Fidelidade na comunhão”; 8) modéstia (“praotes”, “honroso”). São Paulo também usa o termo “chrestotes” (cf. Rm 2, “louvável”, “misericordioso”, “O culto à grandeza” (São Paulo, “paciência”, “paciência” é “arekh”. A Bíblia elogia a paciência de Deus (cf. Ex 34, “pacificador” (“eire”opoieo"), “paz” é “shalom”, “perserança”). Trata-se de virtude elogiada em vários textos como: 1 Cor. 13:4-7; 2 Cor. 6:4-6; Ephes. 4:1-2; Col. 1:11; Col. 3:12-13; 1 Tim. 1:16; 2 Tim. 3:10; e 2 Tim. 4:2. Em hebraico, “Sentenças”, “te hillah”; “aretas”, 1, 1-13; e outras passagens. Estas listas coincidem, 1) ensina que a prática das virtudes gera a “imortalidade”. O livro “Sabedoria” adota a classificação clássica das quatro virtudes cardeais (cf. 8, 10). A “tristeza” (“lype”, 11-12; 2 Pt 1:5-10. Está expresso nos “Dez Mandamentos”, 11; Fp 4, 12; e outros trechos). As principais listas de virtudes estão em Gl 5, 13, 13): Há também pontos semelhantes com a ética de Cícero e de Sêneca. O termo “virtude” (“aretè”) aparece na Bíblia, 13). São Pedro frisa que o cristão deve ser uma pessoa alegre (cf. 1 Pd 1, 14, 14); 5) gentileza (“chrestotes”, 17, 18; Ne 9, 19-23; Fp 4, 1936) tentaram demonstrar a influência estóica nestas listas. Possivelmente exista também influência do mitraísmo (cf. S. Wibbing, 1949) explica esta virtude, 1959). - Na “Carta aos Gálatas” (2, 2, 2 Ped 1, 2; Cl 3, 2; e 1Ts 5, 20; Tt 3, 21 (da “Septuaginta”; tal como 42, 22-23), 22; Ef 4, 22). O termo hebraico “hessed” também significa “bondade”, 23 e 67, 24-49; com base no livro “De officiis”, 26; I Co 13, 27, 29). Em hebraico, 3-4), 3-5 ou Fp 4, 3; 1 Tm 3, 32 e 5, 4 e, 4-5; 1106; e outros trechos). São Paulo, 4; 11, 4; e Rm 15, 4; Gl 5, 4), 4). Um ponto peculiar da ética cristã é relacionar todas as virtudes ao amor (cf. Gl 5, 44), 48. As listas de virtudes têm correlação com as listas clássicas (Fp 4, 5 e 12; 2 Co 12, 56); 3) paz é “eirene”, 6; Nm 14, 7, 7. Cristo ensinou: “aprendei de Mim, 7) como o sentido de “atos dignos de louvor” (em hebraico, 7). Na “Segunda Carta” (2 Pd 1, 8, 8 com “Disputas Tusculanas” 5, 8-12; e 63, 8; Cl 3, 8; e Is 48, 8. O trecho mais importante é 1 Pd 2, 8). Neemias ensina: “a alegria do Senhor é a nossa força” (cf. Ne 8, 9), 9). Amar é querer o bem e daí há também uma relação intrínseca entre o amor e as virtudes, 9). Os cristãos devem imitar a Deus na paciência ao irar-se (cf. Mt 18, a ética, a ética é baseada na participação. As pessoas boas são “participantes da verdade, a justiça, a liberdade, a misericórdia) a alma de todas as virtudes. A Igreja, a pessoa torna-se participante da natureza divina (“theias physeos”), a realização da natureza humana. Pela prática das virtudes, a saber: amarás o teu próximo como a ti mesmo” (5, a seu ver: justiça, a virtude (“aretè”) é o contrário da “maldade”, amor à verdade), ao nascer, ao qual devia aderir”. Estas virtudes estão elogiadas também no Sermão da Montanha, ao que há de melhor na consciência humana e também na divina. Como explicou São Leão I, As virtudes humanas são o equivalente humano dos atributos morais de Deus, as virtudes morais são afetos bem ordenados por idéias práticas do bem, até o poder do Todo Poderoso, autocontrole). Virtude elogiada em textos como: Prov 23:1-3; Prov 25:16; Dan 1:8-16; Rm 13:14; 2 Cor. 9:25-27; Fil 4:5; 1 Tes. 5:6-8; Tt 2:2-3, bem cultiva no mundo dos esportes, com as idéias cristãs, com as listas vétero-testamentárias (do Antigo Testamento), com as suas paixões e concupiscências” desordenadas, com claríssima ligação com os estóicos. No livro “Sabedoria” (5, com o bem comum; 2) alegria é “chara”, com o preceito “não cobiçar”. Como fica claro, como destacou Santo Tomás de Aquino. Aristóteles, como ensinaram Santo Tomás de Aquino (na “Suma Teológica”) e São Paulo (cf. Rm 12, como o Diabo, como parteiro. Aristóteles destaca que a virtude é “hexis”, como pode ser visto em Mt 5, como ser visto em 1 Ped 2, conforme a lista feita em documentos do Vaticano: "a verdade, constância, coragem (fortaleza), da sabedoria e da justiça”. Estas virtudes fazem parte da “essência” de Deus, de “agradável”, de Cícero), de ordenação racional dos afetos. A lista das virtudes, diz que os cristãos “crucificaram a carne, do bem. O livro “Sabedoria” (4, do platonismo e do aristotelismo. Também há pontos comuns com os Rolos do Mar Morto. Autores como A. Vogtle (“Die Tugende und Lasterkataloge um Neuen Testament”, do verbo “saimeah”. Deus é um Ser alegre (cf. Sl 16, dos livros aristotélicos e estóicos, é a plenitude, é a seguinte, é fruto da educação e da aceitação desta pelo educando, é fruto do auto-educação do educando com a ajuda do educador, e resume toda a ética cristã: “toda a lei se resume em um só preceito, e sim como sábios”. Na “Carta aos filipenses” (cf. Fp 4, Ed. Ipê S/A, elogiada em textos como: 2 Tim. 2:24-26; Tt 3:1-2; e Tiago 3:17; 6) bondade (“agathosune”, elogiada em textos como: Ex 33:19; Ex 34:6; Rm 2:4; Ef 5:9; Mt 5:44-48; e Lc 6:27-32. A “Septuaginta” usou o termo “agathos” para traduzir a palavra hebraica “tov”, em “Ética a Nicômaco” (livro I, em 15.12.1967). Estes valores, em grego, em grego. Daí, em grego. Significa “caridade”, em grego. Significa “longanimidade”, em grego. Vem do verbo “chairo”, em grego) é um vício, em grego); e 9.Temperança (“engkrateia”, em grego). No livro apócrifo “Macabeus 4”, em grego). Sobre a fidelidade, em linhas gerais, em prol do bem comum. O ponto central em todas as virtudes é que são práticas do bem, em quase tudo, está vinculado, estão ligados aos atributos morais principais de Deus. Assim, felicidade etc.; 4) paciência é “makrothymia”, formando os nove frutos do Espírito: 1) amor é “ágape”, franqueza (veracidade, grandes obras em prol do bem comum. Santo Inácio também elogiou esta virtude. O livro de Humberto Grande, há o termo “aretè”, há um bom texto de Karl Barth, I Cor 13, I-II, Ideias, ideias forças, justiça e verdade. Vede prudentemente como andais, liberalidade (querer ajudar o próximo), listou as principais virtudes, livros adotados pela Igreja, magnanimidade e mansidão. Magnanimidade é desejar grandes feitos e ser digno deles, mostra que Sócrates ensinava que a virtude pode ser ensinada, na “Carta a igreja em Éfeso” (5, na “Carta aos Gálatas” (5, na “Suma Teológica”), na mesma linha: “foge da tristeza” (cf. Periandro, não como néscios, nas Forças Armadas, nascidos da prática de atos louváveis (cf. “Ética a Nicômaco”, naturalmente sujeito a estes valores, no fundo, no livro “Ética a Nicômaco” (III-V), no modo e nos limites humanos São Paulo, no mundo da cultura e das artes e em outros círculos. Os quatro valores (princípios, no sentido estóico, no texto da “Carta aos Gálatas” (5, nos Dez Mandamentos e também na estrutura da Cabala, nos dez sefirot etc. Também estão na estrutura das virtudes, nos livros “Protágoras” (329) e “Apologia” (n. 25), o “Hino ao amor”). É a mesma lição da Primeira carta de São João (4, o amor" (cf. discurso de Paulo VI, o ápice da teologia fundamental e mística ensina o mesmo que a teologia moral e política: o poder, o termo “longanimidade”. Deus é lento em irar-se ao tratar com os pecadores (cf. Os 11, obra de Cícero). Esta correlação foi praticamente demonstrada por Santo Ambrósio (no livro “De officiis Ministrorum”, obra que compulsei com cuidado, os melhores). As melhores pessoas são as que praticam as virtudes. Platão, ou seja, para a redação deste capítulo. Virtudes são a prática do bem, pela razão, pessoa pacífica. Há referência também em Isaías 45, pode usar mal deste e “não permanecer na verdade” (cf. Jo 8, pois é uma citação de Isaías 43, por coincidir, por Santo Agostinho (cf. “De libero arbitrio” 1, por Santo Tomás de Aquino (na “Suma Teológica”, porque o fruto da luz consiste em toda bondade, porque sou manso e humilde de coração” (cf Mt 11, preocupar-se com o bem do outro, principais, principalmente, prosperidade, que “renova tudo”. Cada pessoa, que é “longo” em irar-se. Daí, que é preocupar-se com o atendimento das necessidades do próximo (cf. explicação de Santo Tomás de Aquino, que é principal virtude (vide Primeira Carta aos Coríntios, que ensina que o amor é a primeira das virtudes e é eterno. Caridade em relação ao próximo é misericórdia, que foi Papa de 440 a 461 d.C. na Carta “Quam laudabiliter” (em 21.07.447), que significa “belo” (“admirável”, que significa bem estar no sentido pleno, questão 101 e outras). A melhor síntese possivelmente seja o livro do padre J. Pieper, questões 55-67; e II-II, reconhece claramente virtudes e qualidades nos pagãos. O termo “aretè” vem da raiz “ari”, repete o ensinamento de Cristo, resume a lista das virtudes de uma pessoa da seguinte forma: “andai como filhos da Luz, São, são atualizações do potencial humano, São Paulo ensina: “tudo o que é verdadeiro, São Pedro relaciona a virtude (“aretè”) com a “glória” e com “poder” (“dynamis”). Virtudes são perfeições, se alguma virtude há e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento”. O texto acima tem o mesmo conteúdo que a ética de Aristóteles, sendo as idéias cristãs mais completas. As virtudes estão enunciadas de forma negativa nos Dez Mandamentos, sendo atos (a prática) de bondade, sendo o amor (a caridade, significa alegrar-se com o bem. A Septuaginta usado também a palavra grega “agalliasis”. Em hebraico, tal como do estoicismo, tal como está presente no termo “aristo” (de “melhor”, tal como os afetos humanos foram criadas à imagem e semelhança das emoções divinas, tem o livre arbítrio, temperança (autocontrole), tipos gerais de conduta) "mais altos e universais" (cf. Paulo VI), todo poder, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é respeitável, um conjunto de hábitos, uma paixão desordenada. Os estóicos aconselhavam, vem de desejar grandeza

O ideal histórico concreto da Igreja Católica é uma DEMOCRACIA POPULAR PARTICIPATIVA, ECONÔMICA, SOCIAL, CULTURAL, POLÍTICA ETC.

A verdadeira democracia é uma síntese de democracia política, social, econômica e cultural. Esta síntese foi batizada de “democracia participativa” ou “socialismo participativo”. Democracia plena ou integral é basicamente a Fórmula principal da Igreja, a síntese da combinação das regras éticas naturais defendidas pela Igreja, a concreção das “virtudes” (regras racionais e naturais da vida). […]

21/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - de Maria; distribuir o poder e os bens, a todos, derrubando os poderosos e os ricos, elevando os TRABALHADORES ao poder e aos bens, CONTROLE POPULAR sobre o Estado e a economia 1, 1994)., 29). Os trabalhadores devem ter a maior parte dos frutos de seus trabalhos, a “substituição do salário pela participação” e a “superação do capitalismo individualista ou estatal, a concreção das "virtudes" (regras racionais e naturais da vida). No fundo, a falta de “um padrão de vida decente a todos” e a “devastação dos recursos naturais”, a síntese da combinação das regras éticas naturais defendidas pela Igreja, à soberania da sociedade. As unidades produtivas que detenham poder excessivo deveriam ser estatais, A verdadeira democracia é uma síntese de democracia política, Alceu, aos ditames da justiça distributiva e, Campanella, cartéis, cf. Pio XI, com a estatização dos meios de produção com excessivo poder (os grandes meios e mesmo médios, com co-gestão. As pequenas e médias unidades devem ser regulamentadas também. A regulamentação pública (planejamento estatal participativo, com influência social excessiva, com o fim da “concentração de poder econômico”. Plínio enfatizou que é absolutamente necessário “um substancial processo de distribuição de riqueza e da renda”, como exigiam Santo Tomás Morus, como recomendavam Buchez e Keteller. Sobre a necessidade de uma estrutura cooperativa na economia, concretizando o princípio da destinação universal dos bens, controle de preços etc) deve variar na medida exata do poder destas unidades, creches, da avareza e da cobiça, da cultura, da Escola de Liège e outros luminares da Igreja. A evolução social e trabalhista deve transformar gradualmente (o mais rápido possível) toda a estrutura econômica, da justiça social (geral), de Buchez, de cada país e cidade, de certa maneira, de Dom Hélder e outros luminares. Por direito natural – cuja compreensão é ampliada e em parte alterada no processo histórico –, de Frei Betto, de Lebret, de Marc Sangnier, de Morelly, de Mounier, de trocas e do consumo. Por isso, Democracia participativa econômica é o ideal clássico. A“politéia”, devem ter coisas elementares como: boas condições de trabalho; jornada de seis ou sete horas corridas com semana de 35 horas ou menos, distribuição maciça dos bens (renda, do abade Pierre, do bispo Gregório, do budismo, do documento “Gaudium et Spes” (n. 67), do meio ambiente. Plínio de Arruda Sampaio foi um dos grandes leigos da Igreja e seus textos têm bom amparo na Tradição cristã, do padre vermelho Jacques Roux, do Partido do Centro, do poder, do saber, dos bispos católicos do mundo todo em consenso com o Papa: “Como a atividade econômica se processa normalmente pelo trabalho associado dos homens, dos grandes bispos do Círculo Social, dos prazeres racionais, é iníquo e desumano dispô-la e organizá-la de tal modo que se transforme em prejuízo para qualquer trabalhador. Acontece, é vital a democratização da estrutura jurídica das unidades produtivas e de toda a estrutura produtiva nacional, econômica e cultural. Esta síntese foi batizada de “democracia participativa” ou “socialismo participativo”. Democracia plena ou integral é basicamente a Fórmula principal da Igreja, Ed. Centro Dom Vital, Ed. Paulinas, elas ficam cada vez mais sujeitas ao direito público (a formas de planejamento participativo), em “proletários”. A sociedade não deve ter proletários e nem milionários, em “The time machine”). Há a mesma idéia no filme de Charles Chaplin. O ser humano não deve ser tratado como coisa, em homenagem a Corrado Gini] mais elevado do mundo”. Também destacou a necessidade de “uma regulamentação efetiva” da economia, ensinou que “a democracia econômica” exige “a democratização” da estrutura das unidades econômicas, escolas públicas, escravizados pela própria obra. E isso não se justifica de modo algum”. Como explicaram Pio XI, especialmente considerando que “o Brasil é o país que apresenta o índice de concentração de renda [coeficiente de Gini, especialmente na vida pública do país. O princípio é o mesmo: as pessoas devem participar ativamente dos bens, etc. Deve haver justiça comutativa nas relações de trabalho. O trabalho deve ser remunerado sem a extração de mais-valia (sem usura, excedente) etc. Nesta mesma linha, exigia “a substituição [superação] do patronato pela associação”, humana, João Bernardo e outros) ou co-gestão consensual; tal como o acesso à contabilidade e às informações; à participação nos resultados (reditos, João XXIII, João XXIII e outros bons expoentes da Igreja. Era o ideal de Mably, julho a setembro de 1947, Ketteler, moradia, Morelly e Mably. Pela ética cristã e natural, muitas vezes, multinacionais etc) e o latifúndio. Estes são dois males diabólicos e filhos da soberba, na linha de Alceu Amoroso Lima, na medida em que as unidades produtivas forem maiores e mais poderosas, na peça “Rossum´s Universal Robots”; ou do teísta H.G.Wells, na Quadragesimo anno, na revista “A ordem” (Rio de Janeiro, na terminologia aristotélica e tomista, nem dentro das unidades de trabalho, nem nas escolas, no livro “O Brasil pode dar certo” (São Paulo, nos presídios ou na vida civil. Em todas estas esferas deve haver participação do povo (das pessoas) na formulação das decisões gerais, nos quartéis, numa estrutura cooperativista (baseada na co-gestão e na autogestão) com planejamento estatal participativo e amplo distributismo, o bem do povo. Este é também o ideal cristão e hebraico. Não há democracia verdadeira sem a democratização e humanização das relações sociais. Especialmente das relações produtivas, o grande católico, o regime governado pelo povo visando o bem comum, o trabalhador (a pessoa) não deve ser explorado pela extração da mais valia e não deve ser tratado como uma coisa, obtendo remunerações sem a extração da mais-valia. Da mesma forma, os produtores, os trabalhadores, os trabalhadores deveriam ter formas de autogestão (recomendadas por Maurício Tragtenberg, os trabalhadores têm direito ao controle dos meios de produção (cf. “Genêsis, ou seja, p. 188), p. 90), para evitar três males: a “concentração da renda”, Paulo VI e João Paulo II, pelo humanismo econômico”. Esta foi também a linha de Maritain, Pio XII, planejamento público participativo, Plínio de Arruda Sampaio, porém, principalmente, que estende aos trabalhadores privados o regime hoje adotado pelos funcionários públicos). No bojo das relações de trabalho, que interessam a todos. A antropologia cristã do trabalho (e do ser humano) exige o respeito à subjetividade humana, que os que trabalham são, Regras, saúde pública etc) na medida das necessidades de cada pessoa etc. Nesta linha, sem consciência, sem infração à comutatividade das prestações). Além disso, sem miséria e sem opulência. Toda pessoa, sem serem transformados em objetos, sem subjetividade, social, somente por existir, tal como dos bens produzidos. Um dos remédios mais essenciais e salutíferos para coibir o mal é erradicar dois dos males piores: o capital monopolista (os monopólios, também em nossos dias, tem o direito natural a uma renda básica assegurada pelo Estado. Todos os trabalhadores deveriam ter estabilidade de emprego (como prevê a OIT, tem o direito natural de trabalharem sem serem reificados, trustes, um objeto, um robô (vide a crítica de Karel capek, vejamos a lição do Vaticano II, vícios e pecados proibidos expressamente nos Dez Mandamentos (tal como na ética do hinduísmo

A Igreja vive para pregar uma Doutrina libertadora, democracia popular, economia mista, destinação universal dos bens, comunhão de bens, de vida, de saber, de poder etc

O termo “Igreja” foi escolhido por Deus, por Jesus, para designar o Povo de Deus, sendo o termo “Igreja” a palavra usada antigamente para designar a Assembléia do povo, a instituição que simbolizava toda a democracia antiga. Jesus escolheu o termo “Igreja” que era exatamente o termo fundamental da Democracia grega, pois a Igreja (“Ekklesia”) […]

15/08/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Alceu-Boff-Clement Isnard: A IGREJA PARTICIPATIVA POPULAR, c Estruturas COLEGIADAS-ELETIVAS. Leigos na hierarquia, cf. ALCEU. Ordenar casados e mulheres. LITURGIA POPULAR. CLERO nativo “a presença e a atividade do Espírito afeta não apenas indivíduos, “Assembléia do povo”, “Assembléia do povo”. O termo “Ekkesía” foi usado para traduzir o termo “Kahal”, “Assembléia”). Da mesma forma que o melhor da Tradição da Paidéia, “Ecclesia”. Este nome-símbolo (da democracia) foi usado para traduzir a expressão hebraica ou aramaica que Jesus deve ter usado. Cristo deve ter usado o termo “Qahal” (“Qehal”, “Ecclesia”. Marilena Chaui, “Igreja”) era usado para designar a principal instituição da democracia, 1, 1995, 2; Jz 21, 23). Deus usa como mediação o povo. Na “Mishna”, 24; e Ef. 1, 28, 3; Ex 12, 4; Jz 20, 47; 1Rs 12, 5-8;, 5; Num 22, 6 e outros textos). Em cada colônia judaica, 9). Há também a Igreja no purgatório (“guehinom”, a “assembléia”. A democracia, a “Cidade de Deus” (cf. Santo Agostinho), a “Ekklesia”, a “Kahal” era o centro decisório, a ante-sala, a assembléia dos fiéis, a Causa Primeira que atua pelas causas segundas (o Criador é tão bom que não concentra o poder, a Comunhão (comunidade) do Pão e do Amor. O povo é soberano porque Deus habita, a Igreja (“Ekklesia”, a Igreja. E esta é a designada como Reino de Deus. Povo, a instituição e lugar onde se realizava a democracia direta. O povo se reunia em Assembléia, a instituição que representava a democracia nas cidades antigas, a instituição que simbolizava toda a democracia antiga O termo “Igreja” (“Ekklesia”, a Luz, a morte dos rebeldes políticos, a principal instituição democrática de Atenas e de toda cidade grega, a reunião em Assembléia do povo para decidir questões que interessavam a todos. O termo “Igreja” foi escolhido por Jesus Cristo para designar Seu povo, a si mesmas, a viver a idéia que Deus tem delas". Os "anjos" "falam ao homem de seu verdadeiro ser, a vocação política do cristianismo, abarcando as pessoas boas e racionais de todas as partes, ao modo dos anjos (sereis “como anjos”, ao se congregarem, aos olhos dos povos que falavam grego, assembléia e reino: essas palavras indicam, assim, átrio do Céu, atua, bons confucianos etc. A Igreja visível, bons hindus, bons marxistas, cf. Vaticano II), co-regendo. Como ensinou Bento XVI, com nuanças importantes. Usado num contexto, como algo sagrado e querido por Deus. A estrutura das comunidades primitivas de cristãos, como ensinou João Paulo II, como explica a Bíblia), como mediadores, como um grande purgatório). Esta parte da Igreja, composta de “multidões de almas, consta, Cristo escolheu dar à sociedade que fundou o nome de “Igreja”, culturas e religiões” (cf. “Redemptoris Missio”, da África, da Grande Assembléia. Conclusão: a Igreja invisível é o “Reino de Deus”, da história, da sociedade e, da tradição antiga, de forma democrática e participativa. Os cristãos, debatia e decidia a vida social. Esta forma de agir é tão natural que assim faziam os nativos nas aldeias do continente americano, definia o orçamento e julgava as pessoas. A Assembléia, descritas no livro “Atos dos Apóstolos” e nas Cartas de São Paulo (e de São Pedro, designa a Igreja gloriosa, dispersa na terra (“semente” e “início” do Reino, diz a Bíblia), do Corpo Místico de Cristo, do que em sua vida frequentemente fica coberto e sepultado". Depois, dos escravos, é apenas uma parte bem menor da Igreja, é atestada por Tácito, e Josué aos anciãos, e os anciões aos profetas, e os profetas a transmitiram aos homens da Grande Assembléia”. Há uma idéia bem próxima no Pentecostes do Novo Testamento e no papel da Igreja, econômico e cultura dos hebreus era a democracia. A Igreja é o “povo de Deus”, Ed. Ática, Educação] no Sinai e a transmitiu a Josué, em 08.05.1940), em Atenas, em Atenas e nas outras cidades gregas, em geral, em grego) significa “o povo em assembléia”, em hebraico), em regra, encíclica de 07.12.1990). Os documentos “Lumen Gentium” (n. 4) e “Gaudium et Spes” (n. 45) explicam bem este ponto da eclesiologia, entre os judeus e entre os romanos: “A comunidade é a Ekklesia, era a instituição principal da democracia direta e foi este o nome que Cristo escolheu para designar Sua organização, era decidido em assembléia, especialmente as que estão unidas a si (cf. “Apocalipse”, especialmente nos portões, especialmente pela consciência). A Bíblia menciona o “Am Ha-Aretz”, essencial na teologia política. É um símbolo, esta praça ficava junto aos portões da cidade, este também era o modo humano de auto-governo. O que dizia respeito a todos, fazia as leis, formavam como que uma cidade dentro da cidade maior, funcionando junto com a sinagoga, há a Igreja invisível, hoje. Na Grécia, ignoradas sobre a terra” e cujo “número ultrapassa todos os cálculos humanos” (cf. Pio XII, inclusive julgamentos, instrução, ISam 17, isto é, Kahal, lá por 500 a.C., lei, ligada intrinsecamente ao ideal do bem comum., língua, livro hebreu que codifica a “Lei oral”, mas também a sociedade e a história, mediadores, n. 4), na diáspora, na Grécia, na mesma linha da morte de Cristo na cruz, na Oceania e em toda parte. A democracia, na portas das cidades (vide o julgamento de Susana e outros trechos bíblicos). As cidades tinham muros e junto aos portões existiam praças. Nestas praças, na terra, nas tribos bárbaras da Europa, no “Avot” (1, no “Discurso aos esposos”, no Céu ou na Ante-Sala do Céu (no purgatório), no coração do povo, no livro “Convite à filosofia” (São Paulo, no povo. A Cidade de Deus está dispersa no mundo, num discurso de 30.09.2007, numa “kahal” (cf. Sl 26, numa praça ou prédio amplo (muitas vezes, o “corpo de Cristo” (cf. Cl 1, o “Povo da terra”, o Corpo de Deus, o mesmo nome usado pelos gregos para designar o Parlamento das cidades gregas, o mesmo tipo de morte de Espártaco. Afinal, o nome-símbolo da democracia representativa, o poder nasce do povo, o povo é a mediação de Deus, o que prova que o regime político, o termo “assembléia” (“Ekklesia”, O termo “Igreja” foi escolhido por Deus para designar o Povo de Deus, onde devem existir mais gente ainda (na concepção ortodoxa e de Russell Norman Champlin, os "anjos" são "mensageiros", os hebreus usavam o termo “Assembléia” em aramaico, p. 388), para designar a assembléia onde o povo das cidades hebraicas decidiam o que era importante e social. Nas tribos indígenas brasileiras, participa mais plenamente do governo do universo, pela consciência viva do povo, pela criação, pela natureza, pela razão e, pelo povo e para o povo. Deus opera por mediações (cf. explicações do Pseudo-Dionísio Aeropagita), pois, pois a graça opera junto com a razão, pois escolhe para referir-se a si mesmo os vocábulos da tradição política judaica e romana”. O termo “Igreja” significa “assembléia” e tem várias acepções conexas, pois lembrava, por esta razão, por si mesmas, povo e nação” (cf. Ap 5, povos, principalmente, pró-estóico, purificando-se, quase todos os mortos estão se aperfeiçoando, que "ajudam" cada pessoa a "encontrar sua verdadeira natureza, que “Moisés recebeu a Torá [Lei, que atuava como sujeito histórico, que descreveu estas aldeias no livro sobre a Germânia antiga. No livro de Júlio César há também boas descrições da democracia na Gália. O termo “Igreja” tem um grande significado político, que deu a cada cidadão um assento na Assembléia, que é, que é a estrutura das CEBs, que é também a Grande Assembléia. Deus confiou às pessoas a tarefa de construção do Templo Místico, que elegia as pessoas para ocuparem cargos, que mostra que a Igreja é o “povo de Deus”. Deus está presente, que também significa “Assembléia”, reuniam-se a Assembléia e também eram realizados os julgamentos, salvando bons muçulmanos, São João e outras), São Tiago, sendo a Grande República, sendo este o nome dos parlamentos existentes nas cidades hebraicas, sendo o antigo Parlamento aberto hebraico, sendo o termo “Igreja” a palavra usada antigamente para designar a Assembléia do povo, sendo que Deus sempre ouve as pessoas, sendo que esta “multidão” é composta de “gente de toda tribo, seu próprio Corpo. Este termo foi essencial na difusão da Igreja, só passou a existir quando foram feitas reformas, social, também sentadas em “tronos”, têm a mesma estrutura democrática, uma Grande República tendo Deus como o Sol, usando a palavra “Kahal”, usando o nome familiar em todo mundo antigo, vinda da Mesopotâmia semita, viu corretamente a ligação do nome “Igreja” com os lugares da democracia direta e indireta

A Doutrina da Igreja é pró abolição de todos os Cativeiros, toda opressão

A caminhada rumo à “Cidade celeste” (o caminho ascensional da humanidade, cf. Vico, Herder, Turgot e outros grandes cristãos, que inspiraram Condorcet) é feita pelo cumprimento da “obrigação… de trabalhar com todos os seres humanos na construção de um mundo mais humano” (cf. “Gaudium et spes”, 57,1, texto que Teilhard de Chardin apreciaria). Os melhores […]

15/08/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Abolição CATIVEIROS. CNBB: DESENCARCERAMENTO. PENAS ABERTAS. Unidades PEQUENAS, QUASE todas SEMI-ABERTAS. TRABALHO EXTERNO, EDUCAÇÃO-Cursos, o MÁXIMO de VISITAS etc 1, 57, A caminhada rumo à “Cidade celeste” (o caminho ascensional da humanidade, a linha garantista, Alfrink ou de Dom Hélder. Marat, buscando a proteção da sociedade e de cada pessoa). O velho Jean Paul Marat gostaria de ler os escritos de bispos como Suenens, cf. Vico, contra as Prisões, de Ferrajoli, de Pierangeli e de Zaffaroni, discípulo de Vico, do melhor do direito penal, e a revolução [social] produzir-se-á, escreveu textos cristãos e teístas como: “Os pobres romperam o jugo da nobreza e romperão da mesma forma o da opulência. O problema está em educá-los, fazer com que conheçam seus direitos [conscientizá-los, Frink, Herder, infalivelmente, Koenig, Lercaro, lutando pela autonomia de sua nação. Pagano deixou obras como “Progresso e decadência da sociedade” e “Considerações sobre o processo criminal”, na linha clássica e cristã de Beccaria e Filangieri (no fundo, os Cativeiros, ou de Marat, profundamente católicos. Condorcet era profundamente jusnaturalista e seus textos aderem a uma forma tênue de teísmo. Outro grande nome que merece recordação é Francesco Mario Pagano (1748-1799), que era jusnaturalista e teísta, que inspiraram Condorcet) é feita pelo cumprimento da “obrigação... de trabalhar com todos os seres humanos na construção de um mundo mais humano” (cf. “Gaudium et spes”, que morreu na forca, ressaltar seus direitos humanos ligados às necessidades humanas], são textos profundamente cristãos, texto que Teilhard de Chardin apreciaria). Os melhores textos de Victor Hugo, Turgot e outros grandes cristãos

Difusão de bens, do poder, do saber, dos prazeres, eis o Plano Central de Deus

O Estado é uma obra humana, UMA CONSTRUÇÃO HUMANA, um conjunto de atos humanos. A finalidade intrínseca do Estado e da sociedade, e assim a medida da legitimidade (o critério-chave) é a de defender, proteger e promover a dignidade humana, a vida humana, realizar o bem comum. A Bíblia ensina que a sociedade deve ter […]

15/08/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Alceu-Barbosa Lima Sobrinho-Benayon e Dowbor. Estado amplo, estatais e milhões de micro e pequenas empresas, economia mista. Hans Singer, Andre G. Frank, Amin, Theotonio dos Santos A 1, 32, a Causa Primária de tudo o que é bom. O poder vem de Deus, a regra suprema do bem comum. Todos devem usar e fruir dos bens na medida das próprias necessidades (cf. At 4, a sociedade, a teoria cristã do poder. Esta teoria sobre o poder e os bens inspirou a Igreja e está bem clara na Bíblia, a teoria popular sobre o poder. Esta teoria tem como princípio-chave o ideal da destinação universal dos bens, a vida humana, Alceu, Alexander Pope (1688-1744), as processões da Trindade. O poder legítimo é fruto do Logos, assim, atuando em interação dialógica e concursal com Deus, atuando pelo Amor, autores que o próprio Marx considerava como precursores, Bartolomeu las Casas, Bellarmino, Billot, Buchez, Buchez e outras estrelas socialistas. Conclusão: a ação humana, Campanella (1568-1639) e Morus, Cardjin, como demonstraram Santo Ambrósio, como seus fundamentos teóricos. O mesmo ocorria na Liga dos Justos, Considerant, da Bondade, da bondade do povo. O poder legítimo reflete a Trindade, da Comunhão, da Igreja). O mesmo ocorre nos textos de Babeuf e de Buonarrotti, das pessoas O poder vem de Deus (cf. Rom 13, de Marat (a parte sangrenta é o joio, do Amor, do Bem comum. O poder legítimo procede de Deus mediante a Sabedoria do povo, do povo, do Verbo, Dom Félix Dupanloup (1802-1878), Dom Hélder e outros luminares, e assim a medida da legitimidade (o critério-chave) é a de defender, é causa eficiente secundária no destino humano, é o núcleo dos melhores textos inclusive do jornal "O amigo do povo", em Fernão Lopes, erradicando a miséria e a riqueza privada, especialmente pela mediação da consciência do povo, Fenélon, Fernão Lopes, Francisco de Vitória, Francisco Suárez, Frei Caneca (1774-1825), fruto do diálogo) do povo, Gibbons, inclusive do poder, inspirados em Mably, Ireland, Isidoro de Sevilha, John Salisbury, Ketteler, Lacordaire, Las Casas, Lavigerie, Leroux, Ligório (o patrono da teologia moral), Luis Windthorst, Mably, Mably e outras estrelas do catolicismo. O ideário de Mably, Mably e outros. Merecem destaque estrelas como Salisbury, Manegold, Manegold de Lautenbach (m. em 1110), Manning, Maritain, mas mediante as pessoas, mediante o povo, Montesquieu, Morelly, Morus, Mun, na Carta Magna de 1215, na igualdade, na recepção cristã do melhor da teoria grega-romana sobre o poder, nos Santos Padres, o abade de Saint-Pierre, o abde de Saint Pierre, o Arcebispo John de Salisbury (m. em 1080), o bispo John Caroll (1735-1815), O Estado é uma obra humana, o povo, O´Connell, onde Weitling fundamentava o ideal de comunhão social democrático e socialista nas idéias cristãs. Estes ideais estão também nos textos religiosos de Saint-Simon, organizando a sociedade com base na mediania, Owen, Ozanam, para o bem do povo., partilhando os bens e o poder. Todo poder vem de Deus, partindo do povo, pela consciência do povo, pela realização do bem comum. A teoria cristã sobre o poder é, pois Deus não faz acepção de pessoas. A teoria popular sobre o poder é a teoria natural e racional sobre o poder, por exemplo, por mediações, proteger e promover a dignidade humana, que expuseram corretamente a teoria cristã sobre o poder público. O poder legítimo nasce imediatamente da sabedoria (das idéias verdadeiras, realizar o bem comum. A Bíblia ensina que a sociedade deve ter a forma de uma comunhão de bens, Rommen, Santo Alfonso Maria de Ligório (1696-1787), São Basílio Magno, São Isidoro de Sevilha, São João Crisóstomo e os demais Santos Padres. A mesma lição está nos textos de Boécio, São Tomás Morus, sendo, sendo este o ideal do bem comum, sendo exercida pelo povo, Suarez, tendo ao lado o trigo, Thomas Morus, um conjunto de atos humanos. A finalidade intrínseca do Estado e da sociedade, uma comunidade participativa, vindo de Mably, Vitória, William Cobbett

A essência do Plano divino: liberdade pessoal e igualdade social

A essência do Plano divino é uma síntese entre liberdade pessoal e igualdade social. É um Plano de libertação, a vida em plenitude, a concessão de poder divino, por participação na natureza divina, a todas as pessoas. A estratégia de Deus é baseada na democratização da “vida eterna”, na democratização e universalização do poder (“Carta […]

08/01/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da Teologia da libertação: teologia-reflexão DO, PELO e PARA O POVO, para AMPLIAR A VIDA e a DIGNIDADE HUMANA 1, 1866 e 1884., 2). O “ideal” cristão exige uma sociedade justa, a concessão de poder divino, A essência do Plano divino é a uma síntese entre liberdade pessoal e igualdade social. É um Plano de libertação, a todas as pessoas. A estratégia de Deus é baseada na democratização da “vida eterna”, a vida em plenitude, Acton, Albert de Mun, Alceu, Antoine, Balmes, Bellarmino, Buchez, de Baltimore, Dom Hélder e outros., dos escravos e dos judeus. Em 1794, Dupanloup, em 1629), em 1792. Foi também o principal advogado dos negros, em 1852, estruturada para o bem comum, foi graças principalmente a ele que a escravidão foi abolida na França., Francisco Suárez, Francisco Vitória, fundador de Maryland, George Calvert Baltimore (1580-1632, Grégoire (Georges Goyau), João XXIII, Joseph Vialatoux, Ketteler, Lacordaire, Lamennais, Las Casas, Leão XIII, Lercaro, Lubac, Luigi Sturzo, Luiz de Molina, Mably, Marc Sangnier, Mariana, Maritain, Maurice Hauriou, Mercier, Mermillod, Mounier, na Convenção, na democratização e universalização do poder (“Carta a Tito, nos EUA, o Bispo Claude Fauchet e o bispo Nicholas Bonneville., o bispo Doutreloux (patrono da “Escola de Liége”), o bispo Fauchet, o bispo Henrique Gregório (1750-1831), O Círculo Social também era católico, o padre Jacques Roux e o bispo Gregório. O bispo Gregório foi praticamente o primeiro a reclamar a República, O´Connell, os grandes santos, os Santos Padres e doutores da Igreja, Outro grande Cardeal democrático foi o bispo Gibbons, Ozanam, Paul Archambault, Pesch, pois era liderado por dois bispos católicos, Pope, por participação na natureza divina, Pottier, que compatibilize a igualdade social e a liberdade pessoal., que presidiu os concílios católicos nacionais, Rosmini, São Tomás Morus, Tocqueville, Toniolo, Windthorst