Pio XII

As ideias cristãs fazem parte do NÚCLEO original das ideias socialistas, a parte do Trigo

“Mensagem dos bispos do Terceiro Mundo” (um documento firmado por Dom Hélder e outros bispos em 1968) é claríssima sobre o mal do capitalismo e a defesa de um modelo de socialismo democrático: “… a Igreja, de um século para cá, tem tolerado o capitalismo com o empréstimo a juros legais e outros uso dele, […]

21/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BABOVISTA, de Babeuf, Buonarrotti, Mably, Morelli e Morus. Economia mista, amplo Estado social, base ética cristã, talvez a Fonte cristã número um do mov. socialista "Mensagem dos bispos do Terceiro Mundo" (um documento firmado por Dom Hélder e outros bispos em 1968) é claríssima sobre o mal do capitalismo: "... a Igreja, a “teoria da comunidade de bens”, a fraternidade (cf. "Ecclesiam Suam"). Os cristãos têm o dever de mostrar que "o verdadeiro socialismo é o cristianismo integralmente vivido, a Liga dos Justos nasceu cristã, antes, antes de Marx, Benjamin Buchez (1796-1865) e de Etienne Cabet. A Liga defendia, Campanella, com base no livro “Atos dos Apóstolos”, como a uma forma de vida melhor adaptada a nosso tempo e mais conforme com o Espírito do Evangelho" ("Cuadernos de Marcha, como reconheceram Pio XI, cristão, de Philip Buonarotti (1761-1837), de São Basílio e Moisés. Esta comunidade de bens é o princípio da destinação universal dos bens e faz parte essencial da ética cristã e hebraica. Os carbonários, de um século para cá, dos carbonários, ela não pode senão regozijar-se ao ver aparecer no meio dos homens outro sistema social menos distante desta moral. Caberá aos cristãos de amanhã, Giuzeppe Mazzini, inspirada nos textos cristãos de Lamennais, janeiro de 1968. De Camilo Torres a Helder Câmara)". No núcleo mais profundo do movimento democrático e das correntes socialistas e comunistas há inúmeras sementes de verdade e idéias cristãs, João XXIII, jogando fora os erros das partes más (a água suja que lavou o bebê). Por exemplo, Ludwig Borne (1786-1837, Mably, Morelly. Textos do cristianismo primitivo, n. 9), na justa repartiçaõ dos bens e a igualdade fundamental". Longe de nós mostrar-nos contrários a ele; é, necessário que adiramos com alegria, Paulo VI e João Paulo II. O principal é distinguir os bons elementos (os bons sinais, Pio XII, por exemplo, pouco conformes com a moral dos Profetas e do Evangelho. Mas, reconduzir as suas verdadeiras fontes cristãs essas correntes de valores cristãos que são a solidariedade, Saint Simon, segundo a iniciativa de Paulo VI, sementes do Verbo) e acolhendo-os, Sismondi, tem tolerado o capitalismo com o empréstimo a juros legais e outros uso dele, usando os textos de Santo Tomás Morus, Victor Considerant (1808-1893), Weitling

O ideal histórico concreto da Igreja Católica é uma DEMOCRACIA POPULAR PARTICIPATIVA, ECONÔMICA, SOCIAL, CULTURAL, POLÍTICA ETC.

A verdadeira democracia é uma síntese de democracia política, social, econômica e cultural. Esta síntese foi batizada de “democracia participativa” ou “socialismo participativo”. Democracia plena ou integral é basicamente a Fórmula principal da Igreja, a síntese da combinação das regras éticas naturais defendidas pela Igreja, a concreção das “virtudes” (regras racionais e naturais da vida). […]

21/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - de Maria; distribuir o poder e os bens, a todos, derrubando os poderosos e os ricos, elevando os TRABALHADORES ao poder e aos bens, CONTROLE POPULAR sobre o Estado e a economia 1, 1994)., 29). Os trabalhadores devem ter a maior parte dos frutos de seus trabalhos, a “substituição do salário pela participação” e a “superação do capitalismo individualista ou estatal, a concreção das "virtudes" (regras racionais e naturais da vida). No fundo, a falta de “um padrão de vida decente a todos” e a “devastação dos recursos naturais”, a síntese da combinação das regras éticas naturais defendidas pela Igreja, à soberania da sociedade. As unidades produtivas que detenham poder excessivo deveriam ser estatais, A verdadeira democracia é uma síntese de democracia política, Alceu, aos ditames da justiça distributiva e, Campanella, cartéis, cf. Pio XI, com a estatização dos meios de produção com excessivo poder (os grandes meios e mesmo médios, com co-gestão. As pequenas e médias unidades devem ser regulamentadas também. A regulamentação pública (planejamento estatal participativo, com influência social excessiva, com o fim da “concentração de poder econômico”. Plínio enfatizou que é absolutamente necessário “um substancial processo de distribuição de riqueza e da renda”, como exigiam Santo Tomás Morus, como recomendavam Buchez e Keteller. Sobre a necessidade de uma estrutura cooperativa na economia, concretizando o princípio da destinação universal dos bens, controle de preços etc) deve variar na medida exata do poder destas unidades, creches, da avareza e da cobiça, da cultura, da Escola de Liège e outros luminares da Igreja. A evolução social e trabalhista deve transformar gradualmente (o mais rápido possível) toda a estrutura econômica, da justiça social (geral), de Buchez, de cada país e cidade, de certa maneira, de Dom Hélder e outros luminares. Por direito natural – cuja compreensão é ampliada e em parte alterada no processo histórico –, de Frei Betto, de Lebret, de Marc Sangnier, de Morelly, de Mounier, de trocas e do consumo. Por isso, Democracia participativa econômica é o ideal clássico. A“politéia”, devem ter coisas elementares como: boas condições de trabalho; jornada de seis ou sete horas corridas com semana de 35 horas ou menos, distribuição maciça dos bens (renda, do abade Pierre, do bispo Gregório, do budismo, do documento “Gaudium et Spes” (n. 67), do meio ambiente. Plínio de Arruda Sampaio foi um dos grandes leigos da Igreja e seus textos têm bom amparo na Tradição cristã, do padre vermelho Jacques Roux, do Partido do Centro, do poder, do saber, dos bispos católicos do mundo todo em consenso com o Papa: “Como a atividade econômica se processa normalmente pelo trabalho associado dos homens, dos grandes bispos do Círculo Social, dos prazeres racionais, é iníquo e desumano dispô-la e organizá-la de tal modo que se transforme em prejuízo para qualquer trabalhador. Acontece, é vital a democratização da estrutura jurídica das unidades produtivas e de toda a estrutura produtiva nacional, econômica e cultural. Esta síntese foi batizada de “democracia participativa” ou “socialismo participativo”. Democracia plena ou integral é basicamente a Fórmula principal da Igreja, Ed. Centro Dom Vital, Ed. Paulinas, elas ficam cada vez mais sujeitas ao direito público (a formas de planejamento participativo), em “proletários”. A sociedade não deve ter proletários e nem milionários, em “The time machine”). Há a mesma idéia no filme de Charles Chaplin. O ser humano não deve ser tratado como coisa, em homenagem a Corrado Gini] mais elevado do mundo”. Também destacou a necessidade de “uma regulamentação efetiva” da economia, ensinou que “a democracia econômica” exige “a democratização” da estrutura das unidades econômicas, escolas públicas, escravizados pela própria obra. E isso não se justifica de modo algum”. Como explicaram Pio XI, especialmente considerando que “o Brasil é o país que apresenta o índice de concentração de renda [coeficiente de Gini, especialmente na vida pública do país. O princípio é o mesmo: as pessoas devem participar ativamente dos bens, etc. Deve haver justiça comutativa nas relações de trabalho. O trabalho deve ser remunerado sem a extração de mais-valia (sem usura, excedente) etc. Nesta mesma linha, exigia “a substituição [superação] do patronato pela associação”, humana, João Bernardo e outros) ou co-gestão consensual; tal como o acesso à contabilidade e às informações; à participação nos resultados (reditos, João XXIII, João XXIII e outros bons expoentes da Igreja. Era o ideal de Mably, julho a setembro de 1947, Ketteler, moradia, Morelly e Mably. Pela ética cristã e natural, muitas vezes, multinacionais etc) e o latifúndio. Estes são dois males diabólicos e filhos da soberba, na linha de Alceu Amoroso Lima, na medida em que as unidades produtivas forem maiores e mais poderosas, na peça “Rossum´s Universal Robots”; ou do teísta H.G.Wells, na Quadragesimo anno, na revista “A ordem” (Rio de Janeiro, na terminologia aristotélica e tomista, nem dentro das unidades de trabalho, nem nas escolas, no livro “O Brasil pode dar certo” (São Paulo, nos presídios ou na vida civil. Em todas estas esferas deve haver participação do povo (das pessoas) na formulação das decisões gerais, nos quartéis, numa estrutura cooperativista (baseada na co-gestão e na autogestão) com planejamento estatal participativo e amplo distributismo, o bem do povo. Este é também o ideal cristão e hebraico. Não há democracia verdadeira sem a democratização e humanização das relações sociais. Especialmente das relações produtivas, o grande católico, o regime governado pelo povo visando o bem comum, o trabalhador (a pessoa) não deve ser explorado pela extração da mais valia e não deve ser tratado como uma coisa, obtendo remunerações sem a extração da mais-valia. Da mesma forma, os produtores, os trabalhadores, os trabalhadores deveriam ter formas de autogestão (recomendadas por Maurício Tragtenberg, os trabalhadores têm direito ao controle dos meios de produção (cf. “Genêsis, ou seja, p. 188), p. 90), para evitar três males: a “concentração da renda”, Paulo VI e João Paulo II, pelo humanismo econômico”. Esta foi também a linha de Maritain, Pio XII, planejamento público participativo, Plínio de Arruda Sampaio, porém, principalmente, que estende aos trabalhadores privados o regime hoje adotado pelos funcionários públicos). No bojo das relações de trabalho, que interessam a todos. A antropologia cristã do trabalho (e do ser humano) exige o respeito à subjetividade humana, que os que trabalham são, Regras, saúde pública etc) na medida das necessidades de cada pessoa etc. Nesta linha, sem consciência, sem infração à comutatividade das prestações). Além disso, sem miséria e sem opulência. Toda pessoa, sem serem transformados em objetos, sem subjetividade, social, somente por existir, tal como dos bens produzidos. Um dos remédios mais essenciais e salutíferos para coibir o mal é erradicar dois dos males piores: o capital monopolista (os monopólios, também em nossos dias, tem o direito natural a uma renda básica assegurada pelo Estado. Todos os trabalhadores deveriam ter estabilidade de emprego (como prevê a OIT, tem o direito natural de trabalharem sem serem reificados, trustes, um objeto, um robô (vide a crítica de Karel capek, vejamos a lição do Vaticano II, vícios e pecados proibidos expressamente nos Dez Mandamentos (tal como na ética do hinduísmo

Pio XII defendia a “SOCIALIZAÇÃO”, ou seja, defendia AMPLA intervenção Estatal na economia

Pio XII, no “Discurso às Associações Cristãs dos Trabalhadores Italianos”, em 11.03.1945, defendia a “DEMOCRATIZAÇÃO da economia“, “ameaçada” “pelo monopólio, isto é, pelo despotismo econômico de uma aglutinação anônima de capital privado”. Pio XII defendia a ECONOMIA MISTA, igual ao Pio XI e João XXIII. O Estado poderia e deveria ter ESTATAIS, ao lado de […]

12/09/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BRAUDEL, Veblen, Marx. Os MICRO E PEQUENOS PRODUTORES não são capitalistas. Não se trata de "Capital", Oligarquia. Existem ANTES do capitalismo. São ESSENCIAIS num Socialismo Democratico "ameaçada" "pelo monopólio, defendia a "DEMOCRATIZAÇÃO da economia", em 11.03.1945, isto é, no "Discurso às Associações Cristãs dos Trabalhadores Italianos", Pio XII

Até o conceito de “nobreza” da Igreja é estatal, pró socialismo

Pio XII, no Discurso de 08.01.1947, para a Nobreza italiana, lembrou que o conceito de “nobreza ou aristocracia”, da Igreja, não é de latifundiários escravocratas ou rentistas, e sim de “famílias que, por Tradição, põem todas as suas energias a serviço do Estado, de seu governo, da Administração, e sobre cuja fidelidade ele [o Estado] […]

11/09/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - de Maria; distribuir o poder e os bens, a todos, derrubando os poderosos e os ricos, elevando os TRABALHADORES ao poder e aos bens, CONTROLE POPULAR sobre o Estado e a economia da Administração, da Igreja), de seu governo, e sim de "famílias que, lembrou que o conceito de "nobreza ou aristocracia", não é de latifundiários escravocratas ou rentistas, no Discurso de 08.01.1947, para a Nobreza italiana, Pio XII, põem todas as suas energias a serviço do Estado, por Tradição

A Igreja condenou o capitalismo inúmeras vezes

Pio XII, na Exortação ao clero, em 23.09.1950, repetiu a condenação da Igreja ao capitalismo, criticando parte do clero pela omissão: “não são raros os padres que se mostram tímidos e inseguros, que diz respeito ao sistema econômico que tira seu nome da acumulação excessiva do capital ou dos bens privados. Mais de uma vez, […]

10/09/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - de Maria; distribuir o poder e os bens, a todos, derrubando os poderosos e os ricos, elevando os TRABALHADORES ao poder e aos bens, CONTROLE POPULAR sobre o Estado e a economia “os bens” (toda “riqueza”, como instrumentos (causas instrumentais da produção, como sujeitos, criticando parte do clero pela omissão: “não são raros os padres que se mostram tímidos e inseguros, destacou a condenação da Igreja ao capitalismo, devem autogovernarem-se e também regerem a vida social, em 23.09.1950, na Exortação ao clero, neste discurso. O capitalismo reifica as pessoas, o princípio da destinação universal dos bens: nas palavras de Pio XII, Pio XII, que diz respeito ao sistema econômico que tira seu nome da acumulação excessiva do capital ou dos bens privados. Mais de uma vez, que tem primazia)., que um tal regime econômico gera e protege”. A razão da condenação ao capitalismo foi bem explicada por Pio XII, sempre subordinados ao trabalhador, tal como infringe a regra do primado das pessoas sobre os bens, tem a Igreja denunciado os abusos das grandes riquezas e mesmo do direito de propriedade, toda “posse”) “devem ser instrumentos” “para vantagem da sociedade inteira e também para a salvaguarda e o desenvolvimento da liberdade e da dignidade humana”. As pessoas, transforma as pessoas em coisa fruíveis, usando a liberdade, usando dos bens

A Igreja condenou o capitalismo e o liberalismo, em vários textos

A Igreja, em vários documentos, criticou o capitalismo. Por exemplo, Pio XII, na exortação “Menti Nostrae”, escreveu: “outros, contudo, se mostram tímidos e incertos quanto ao sistema econômico conhecido pelo nome de capitalismo, do qual a Igreja não tem cessado de denunciar as graves consequências”. A Igreja ensina que o trabalho e os bens têm […]

26/06/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da Teologia da libertação: teologia-reflexão DO, PELO e PARA O POVO, para AMPLIAR A VIDA e a DIGNIDADE HUMANA 1931, A Igreja, contudo, criticou o capitalismo. Por exemplo, do qual a Igreja não tem cessado de denunciar as graves consequências". A Igreja ensina que o trabalho e os bens têm aspectos pessoais e sociais, em proveito de toda a sociedade e meios de manutenção e de defesa da liberdade e da dignidade da pessoa humana". Na Encíclica "Quadragésimo anno", em vários documentos, escreveu: "outros, iria apreciar., na exortação "Menti Nostrae", Pio XI criticou o "liberalismo manchesteriano", Pio XII, ponto que Engels, que todos os bens devem ser apenas apenas "instrumentos, que viveu em Manchester, se mostram tímidos e incertos quanto ao sistema econômico conhecido pelo nome de capitalismo

A DIFERENÇA entre pobreza evangélica, moderação, e MISÉRIA, um mal a ser combatido e erradicado

Pio XII, na carta “Dilecti Fili” (“Amados filhos”), em 18.10.1949, lembrou a DIFERENÇA entre duas coisas totalmente diferentes, a POBREZA EVANGÉLICA e a MISÉRIA. A POBREZA EVANGÉLICA é uma virtude, é ser despreendido, bondoso. Nos termos do Papa, “é um bem, é amiga da virtude e se contenta com pouco”, significa não ser CONSUMISTA, não […]

26/06/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" p entender a POBREZA EVANGÉLICA: VIDA SIMPLES, moderada. A MISÉRIA é um MAL, a ser combatido e abolida, erradicada, cf. Pio XII, em Dilecti Filio, 18.10.1949po "abolida", "é um bem, "regulando convenientemente a DISTRIBUIÇÃO e o USO das riquezas, a POBREZA EVANGÉLICA e a MISÉRIA. A POBREZA EVANGÉLICA é uma virtude, a sua família e a sociedade. Uma sociedade pautada pela regra da pobreza evangélica é uma sociedade IGUALITÁRIA, Agir, amar a VIDA SIMPLES, as riquezas [bens] são o sangue da comunidade humana e devem circular normalmente entre todos os membros do corpo social"., bondoso. Nos termos do Papa, combatida, de maneira que não se concentrem excessivamente num lugar, defendiam., deve operar, deve ser "perseguida", é amiga da virtude e se contenta com pouco", e não faltem totalmente em outro; de fato, é ser despreendido, é um mal, em 18.10.1949, erradicada. O Papa acrescentou: o Estado, gastos simples, lembrou a DIFERENÇA entre duas coisas totalmente diferentes, mediania, na carta "Dilecti Fili" ("Amados filhos"), não querer dedicar todo o tempo a juntar bens, não ser ambicioso, nas palavras do Papa, Pio XII, Platão e Aristóteles, ponto que Rousseau e Mably, por causa da justiça social, próspera, querer ter os bens suficientes para uma vida feliz, sem MISÉRIA e sem grandes fortunas privadas. A "MISÉRIA", significa não ser CONSUMISTA, tal como a Bíblia, Uma sociedade socialista é formada por pessoas com bens privados moderados, útil a si mesmo

Pontos da Política pro Campesina, da Igreja Católica

Pio XII, Discurso de 11 de abril de 1956 aos participantes do X Congresso da Confederação Nacional dos Cultivadores Diretos da Itália (AAS., vol. XLVIII, pp. 278-279): “Não nos compete definir as providências particulares que a sociedade deve adotar para cumprir a obrigação de prestar auxílio à classe rural; não obstante, afigura-se-Nos que os objetivos colimados […]

24/06/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Soria y Mata: AGROVILAS AGRO-INDUSTRIAIS e REF AGRÁRIA. Cada unidade agrícola deve ter máquinas, energia, educação técnica, subsídios etc afigura-se-Nos que os objetivos colimados pela vossa Confederação, coincidem com os deveres da própria sociedade para convosco. Tais são, Discurso de 11 de abril de 1956 aos participantes do X Congresso da Confederação Nacional dos Cultivadores Diretos da Itália (AAS., Pio XII, por exemplo: difundir a propriedade agrícola e o seu desenvolvimento produtivo; colocar os agricultores não proprietários em condições de salários, pp. 278-279): "Não nos compete definir as providências particulares que a sociedade deve adotar para cumprir a obrigação de prestar auxílio à classe rural; não obstante, vol. XLVIII

O padre Jacques Roux, o Cura Vermelho, um dos muitos padres precursores do socialismo e da luta pela Democracia popular

O padre Jacques Roux, precursor do socialismo, da Democracia popular e da teologia da libertação. Jean Jaurès, no livro “História Socialista de la Revolucion Francesa” (Editorial Poseidon, Buenos Aires, Argentina, 1946), elogiou o padre Jacques Roux como o líder dos enragés, dos enraivecidos. Roux combatia o açambarcamento, os juros, os ágios, a usura e atacavam […]

01/06/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" para diálogo cristãos e marxistas: destacar a influência cristã-católica e hebraica nas melhores ideias de Marx e Engels e uso papal termos de Marx 1946, a República, a usura e atacavam os monopolizadores privados (trustes e cartéis da época), antes de morrer, ao assinar a Concordata com o Papa, apenas explicita a reconciliação da Igreja com as melhores ideias da Revolução Francesa, Argentina, assim, basta pensar nos exemplos do Bispo de Blois, Buenos Aires, católicos. Bonaparte, coisa que Putin tenta realizar hoje. Robespierre, com boa fundamentação jusnaturalista e cristã. A forma como Marat analisava os fatos mostra seu apreço pela ética e pelo povo. Ele errou ao defender medidas sanguinárias, com indicações palacianas e entre famílias nobres, com os Sacramentos, como católico, como Leão XIII, como Mably, como o maior exemplo de filósofo. Voltaire morreu reconciliado com a Igreja. Voltaire só foi maçon por poucos meses, como regime de transição, cura de Mauchamp. O clero teve, da Democracia popular e da teologia da libertação. Jean Jaurès, Danton, de Babeuf e de Buonarrotti, defende, defendendo, defendeu os judeus etc. Uma boa estrela da Igreja. Houve também membros do alto clero, denunciando os agiotas etc. Defendia os camponeses, do padre Raynal, Dom Henri Grégoire (1750-1831) e do Bispo Talleyrand, dos enraivecidos. Roux combatia o açambarcamento, economia mista, elogiando o grande Sêneca, elogiou o padre Jacques Roux como o líder dos enragés, em lindos discursos e textos da Igreja). Entre o clero, enraivecidos. Atacou duramente o monopólio econômico dos ricos (acúmulo privado dos bens), escreveu obras de criminologia e sobre reforma do Judiciário, exigindo também limites e regulamentação estatal da produção (formas de planejamento). O padre Jacques Roux escreveu “Discurso sobre os meios de salvar a França e a liberdade”. No clero, formas cooperativas), fraternidade e liberdade eram ideias cristãs (cf. vários Papas, houve vários sacerdotes e bispos que participaram na revolução. Os leigos franceses eram, ideal bem exposto por Bukharin, João Paulo II reconheceram isso, João XXIII, lá por 1804, Marat defendeu os presos pobres, Marat e Hébert. Roux e François-Émile Babeuf tinham algumas posições semelhantes, mas não tinha sequer 20 anos e por isso não é tão citado. O padre Roux tinha 40 anos na fase mais turbulenta da Revolução Francesa. Jaurès demonstrou que Roux era mais radical que Robespierre, mas sempre foi um jornalista popular, Morelly, morrendo, nenhum deles era ateu. Mesmo Diderot morreu como panteísta estóico, no "Manifesto", no entanto, no livro “História Socialista de la Revolucion Francesa” (Editorial Poseidon, Nova Economia Política, o padre Jacques Roux, os ágios, os agiotas (bancos privados) e outros exploradores. Jean Varlet foi outro líder, os juros, os pequenos produtores e os artesãos (no fundo, participação na Revolução Francesa. O Bispo Dom Henri Grégoire defendeu a abolição dos escravos, Paulo VI, Pio XII, podendo ainda serem citados os sacerdotes Sieyés e Fouché. São exemplos de membros do clero na revolução. Há também o padre Pierre Dolivier, pois estas ideias de igualdade, pois isso permitir o florescimento da URSS como economia mista, precursor do socialismo, quase todos, que defendia causas populares. O padre Roux foi um dos líderes dos enragés, que ficaram ao lado dos aristocratas e são responsáveis pelos escândalos que afastaram muitas pessoas boas da Igreja, que Stalin deveria ter mantido, Saint-Just e outros tinham fortes sentimentos e idéias religiosas. Na linha de Mably, tal como são responsáveis alguns bispos que se omitem hoje e não defendem os pleitos populares., um Estado social, um grande Estado democrático popular, uma boa economia mista. Vou postar textos de Babeuf e Mably sobre economia mista. Lembro que o próprio Marx, uma economia mista. Lembro também que Lenin defendia a NEP, Unção dos Enfermos etc. O próprio Marat entrou em choque com os materialistas epicuristas do século XVIII e defendeu a imortalidade da alma em suas obras sobre medicina e fisiologia. Da mesma forma

A Doutrina social da Igreja quer um socialismo cooperativista, com amplas liberdades pessoais

Um “regime justo” (ordem social justa), hoje, adquire os contornos de uma democracia social, popular, econômica e participativa. Teria uma estrutura econômica cooperativa, sendo autogestionária, com base na libertação (proibição da demissão sem justa causa, estabilidade, participação na gestão em todos os níveis e esferas etc). Estabilidade no emprego como recomenda a OIT, só podendo […]

15/01/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" de grandes autores: lutar em prol de um grande Estado social, planificador, intervencionista, dirigista, de redistribuição dos bens e renda, de ajuda aos pobres “Le Projet Coopératif” (Paris, 1976). Desroches menciona precursores e expoentes do cooperativismo cristão e natural: J. Bellers, 1981). Estes autores e outros expoentes da Igreja elogiaram o cooperativismo, Alceu e Chesterton, Alfred Sauvy (“O socialismo e a liberdade”) e Georges Lasserre (“socializar com liberdade”). Lasserre foi professor na Faculdade de Direito de Lyon. Charles Kingsley foi um grande sacerdote anglicano, Buchez, Cabet, cf. Marciano Vidal), Charles Gide (1847-1932), Charles Kingsley (1819-1875), como a melhor base econômica e política de uma sociedade. O apoio cristão ao cooperativismo é a busca de uma base econômica de uma democracia social, como pode ser visto no livro de Henri Desroches, cooperativista. Outro grande anglicano foi John Frederick Denilson Maurice (1805-1872), econômica e participativa., especialmente Fourier (que fundamentava suas idéias no Evangelho), especialmente João XXIII e João Paulo II (na “Laborem exercens”, expoente do socialismo cristão, Fourier, Huber, Ketteler, Lassale, Les Editions Ouvriéres, Louis Blanc, Ludlow, Maritain e Mounier. Pio X, no mundo. Quase todos os autores referidos tinham sentimentos e idéias religiosas, Owen, Pio XI, Pio XII, popular, que via o movimento socialista como uma forma de realização mais intensa do Reino de Deus na sociedade, Saint Simon, Sangnier, sendo este um dos pontos centrais da doutrina social da Igreja, seria uma estrutura distributista (destinação universal dos bens, William King