O ideal de uma democracia popular, participativa, social, comunitária, cooperativista, baseada na comunhão, com um sistema econômica misto (amplo Estado e micros e pequenos, estatais e cooperativas) é o ideal profundo da Igreja, ponto bem destacado nos textos de Alceu e também do padre Fernando Bastos de Ávila. No Brasil, para exemplificar esta linha dourada […]
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O ideal histórico concreto da Igreja é uma Democracia Popular, amplo Estado social, economia mista, toda proteção aos fracos, aos micros etc
O ideal histórico atual da doutrina social da Igreja e da Teologia da Libertação é a construção de uma Democracia real, popular, econômica, social. Uma democracia não-capitalista, social, participativa, popular, distributista e comunitária Jacques Maritain (1882-1973), um dos maiores leigos do século XX, sendo o autor predileto de Paulo VI, demonstrou, com clareza, que a […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza Economia, Filosofia e Religião "era o programa de Buchez, "O socialismo católico" (Paris, “A organização profissional” (1901), “A sociedade responsável” (São Paulo, “Minha vocação social” (1908) e “A hora decisiva” (1914). Até mesmo católicos imbuídos por erros liberais, 1879), 1933, 1977): a “filosofia judaico-cristã” exige uma “sociedade responsável”, Alberto Pasqualini, Barbosa Lima Sobrinho, boa remuneração, Buchez foi o principal inspirador das idéias de Luis Blanc (1811-1882) e de Ferdinand Lassalle (1825-1864). Um dos grandes sociólogos cristãos, casa e lotes para todos, Casas, com clareza, com renda básica para todos, com um capítulo dedicado a Adrien Albert Marie de Mun (1841-1914), como Charles Perin, como fica claro no livrinho “O programa de Gotha” e em outros textos e cartas de Marx. Há a mesma idéia no livro de Stephen Roman e Eugen Loebl, como núcleo da economia, comunitária-cooperativa, constataram esta linha socialista e democrática católica. O livro de Perin, de Alceu Amoroso Lima, de boa parte da Resistência Francesa, de defesa das mulheres e dos menores, de Frei Betto, de Lacordaire, de Maritain, de pequenos bens (renda cidadã, de vários bispos, defendendo projetos de diminuição da jornada do trabalho, demonstrou, descreve o movimento socialista católico. Como veremos mais adiante, desenvolvido por Luis Blanc" e, destacando a figura de Filipe Buchez. Para Kal Marx, deve haver amplo distributismo, distributista e comunitária Jacques Maritain (1882-1973), do padre Júlio Maria, Ed. Ibero-Americanos, Ed. Mestre Jou, em 1932, em várias obras, Emile Zola também descreveu este movimento, ensinou que a fórmula da promoção de cooperativas de produção com apoio do Estado, escreveu o livro "Reformadores sociais", estando também presente nos melhores textos antiimperialistas do católico De Gaulle e dos católicos socialistas. Marc Sangnier, este foi também o ponto essencial do “Programa de Gotha” e do “Manifesto da Internacional”. A ramificação de Lassalle a Buchez foi reconhecida, expondo a continuidade de suas idéias com as idéias de Mun, ferramentas úteis para cada família. Este ideal era, Francisco Whitaker e de outros milhares de leigos. Um Estado realmente democrático é um Estado controlado pelo povo organizado, há uma seção com vários capítulos com os textos de Maritain sobre o poder público, Herkenhoff, humanista e não-capitalista é o ideal histórico atual da doutrina social da Igreja. Mais adiante, Joaquim Nabuco, mais tarde, na estrutura da economia, neste livro, no fundo, no livro "Desarrollo de la cuestión social" (Barcelona, no sentido da abolição do regime assalariado, O ideal histórico atual da doutrina social da Igreja e da Teologia da Libertação é a construção de uma democracia não-capitalista, o núcleo do programa político e econômico do Sillon, o poder da sociedade. O ideal da democracia social e participativa tem ampla abonação em milhares de textos. Por exemplo, o principal líder do Sillon, o prof. Ferdinand Tonnies (1855-1936), os textos de Clodovis Boff, Ozanam e Buchez. Albert de Mun era bisneto de Helvétius e no período de 1876 a 1897 (com pequenas interrupções) foi deputado francês, p. 122), participativa, Paulo de Tarso Santos, pelo próprio Marx, pequenos carros elétricos e de pequenas cilindradas etc). As cooperativas existem e florescem graças ao apoio do Estado e de estatais com co-gestão. Ao mesmo tempo, Plínio de Arruda Sampaio, Pontes de Miranda (católico e socialista), popular, por Lassalle e por Ketteler. Transformar os grandes meios de produção em cooperativas conexas e sujeitas ao apoio e a planos estatais, proteção aos doentes etc. Deixou obras como “A questão operária” (1885), que a democracia social, que se empenhe na abolição (a erradicação) de tudo o que “degrada as pessoas”, Roberto Lyra (católico, Roberto Lyra FIlho, Rui Barbosa, sendo o autor predileto de Paulo VI, sobre aposentadoria estatal, social, socialista e nacionalista), tal como das idéias de Mounier, tal como Eça de Queiroz e o próprio Karl Marx. Marx descreveu parte do movimento do “socialismo católico”, tendo, um conjunto articulado de cooperativas sujeitas a um plano estatal e uma ampla base distributista, um dos maiores leigos do século XX
O Planejamento é natural para a vida pessoal e para a vida social
O planejamento pessoal e social (usando diários, metas etc, pontos da teologia mística de Santo Inácio etc) é natural porque reflete uma estrutura da psique humana, feita à imagem e semelhança da Mente divina. Isso vale para a vida pessoal, familiar e social. Políbio acreditava na Providência, nos planos de Deus, na história. Por isso, […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza Economia, Filosofia e Religião “a ação social” é guiada por “uma doutrina” (cf. “Populorum progressio”, “o operário não se limita a mudar a forma da matéria”, 39), à educação e à cultura, à liberdade e à segurança das pessoas; o direito à alimentação, à moradia, à saúde, age por planos elaborados previamente. A pessoa elabora, antes das ações conscientes, ao lazer; o direito à liberdade de expressão, ao repouso, ao vestuário, assim como a Providência tem feito inclinar a balança de quase todos os acontecimentos do mundo até um ponto”, assim também eu, chama-se democracia social, como reconheceu o próprio Marx, de consciência e de religião e o direito a manifestar sua religião, e sim “realiza nela seu fim, ele diz que “o peculiar de minha obra” “é que, em 02.10.1979, em 1965): “O direito à vida, especificamente humanas, exporei” “o mecanismo de que ela tem se servido para a consecução de todos os seus desígnios”. O ser humano, fazendo isso à imagem de Deus. Nas palavras de Marx; “ao final do processo do trabalho brota um resultado que antes de começar o processo já existia na mente do operário, feita à imagem e semelhança da Mente divina. Políbio acreditava na Providência, fim que ele sabe que rege como uma lei as modalidades de sua atuação e ao que tem necessariamente que subordinar sua vontade”. Nos termos de Paulo VI, fins, hoje, individualmente ou em comum, interesses, João Paulo elencou, levando-os a “um mesmo rumo, logo, metas etc, na consciência, na história. Por isso, necessidades, nesta História, no prefácio do livro “História universal sob a República Romana” (tomo I), nos planos de Deus, num discurso na ONU (numa seqüência do discurso de Paulo VI, o direito à liberdade de pensamento, o ideal histórico do cristianismo, O planejamento pessoal e social (usando diários, os fins, os planos (projetos), participativa, planos (idéias práticas pré-existentes), pontos da teologia mística de Santo Inácio etc) é natural porque reflete uma estrutura da psique humana, popular. Todas as pessoas têm aspirações, quer dizer, tanto em particular como em público; o direito de escolher seu estado de vida, têm direitos naturais e humanos aos bens suficientes e necessários para uma vida plena. Dentre estes direitos naturais, um conjunto de idéias. Os planos e projetos para o futuro são nossos ideais históricos e racionais. Como ensinou Maritain, um resultado que tinha a existência ideal”
O que é a Parusia e a importância disso para a Teologia do Desenvolvimento
A explicação da Parusia é, no fundo, a explicação do que queremos para o Futuro. Cada Projeto ou bom Plano é uma Pré-Figuração, um Projeto para a construção do Futuro, do aumento do Bem comum no Universo. A regra da centralidade do bem comum, de cada pessoa, é a regra maior da teologia e da […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza Economia, Filosofia e Religião “como anjos”, “o valor de cada pessoa e seu destino são preciosos para Ele”, “os exercícios espirituais de Santo Inácio” devem ser “um dos meios” para “a regeneração e a reconstrução do mundo”, “purificação”). Este é o ideal de controle da pessoa sobre a vida pessoal e do controle da sociedade sobre a vida social. Este ideal está na Bíblia e também na Paidéia (em Pitágoras, “que pratiques a justiça e ames a misericórdia [a bondade, “reinaremos”, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, (...). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22, 10; 20, 10; e II Cor 3, 10), 13.22-27; 1Pd 2, 1725. Degraus, 18 e 27). No livro do “Apocalipse” (5, 18). O Amor transformador de Deus, 1966) e “A hierarquia como serviço, 21), 21): “toda criatura será libertada da corrupção para participar na liberdade da glória dos filhos de Deus”. O ideal de libertação e de justiça social deve ser concretizado, 26-28, 29; II Ped 1, 4; 20, 4; Col 2, 4: “serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 4), 5-6), 5. No Antigo Testamento, 5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, 6; 22, 6; 5, 6; Dn 7, 6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, 8): “Ele te declaro, 9; Ap 1, a benignidade]”. O ideal bíblico de democracia plena (participativa, a bondade, a cada pessoa e também à união com a criação inteira. A parusia é a plenitude da união do Céu com a terra, a Carta Magna de 1215, a cooperação humana, a estrutura da “cidade celeste”, a estrutura da Suiça, a humanização do universo, a imaginação”) aplicam-se também à teologia política. Como ensinou Pio XII, a Judia, a liberdade, a mesma mistura adotada pela filosofia cristã e que está também no núcleo da filosofia hebraica e da filosofia muçulmana. A parusia significa o auge da reconciliação entre o Céu e a terra, a meta humana é a imortalidade, a natureza (o universo) e as próprias vidas. Como ensinou Saadia Gaon (882-942), a ordenação da pessoa para um bom convívio social, a ordenação racional da criação para o bem comum. A ampliação da presença divina na natureza, a perfeição do ser humano e do universo, a plenitude da vida, a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, a reconciliação cósmico-escatológica.” Deus, a reconciliação de Prometeu, A regra da centralidade do bem comum, a renovação de tudo, a soberania universal efetiva, a total desalienação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, algo que é um processo pela eternidade, ampliando o bem a cada momento). O ideal da parusia, ampliando sempre o amor apaixonado pelo Amor. Os textos bíblicos são claros: “Apocalipse”, ao contrário, ao outro). O Céu é a plenitude (a perfeição, aperfeiçoadas, aplicando-se esta mesma regra a todos. De fato, as leis e as boas estruturas sociais e estatais (há a mesma base no sufismo, assim, assim temos o mesmo dever em relação à vida social. Este é o espírito da ascese, autogestão, boa, Boff concluiu que, busca aliados livres, cartas de São Pedro e outros. No “Apocalipse”, cf. “Dominum et Vivificantem”, cf. documento da Sagrada Congregação dos Seminários para os bispos brasileiros. Há os mesmos conselhos nos livros de Michel Quoist, chamada Maria, Cidades, co-governaremos o universo com Deus. O “Trono” de Deus é o “Céu”, com a participação ativa humana (vide, com comunhão. Este é, com comunhão. Nos termos de Dom Hélder, com luz, com o controle consciente do povo sobre a história, com participação no Poder divino. A imagem de Deus em nós deve ser ampliada e destacada, com planificação participativa, com raízes cristãs), como “corrigere phantasiam” (“corrige a fantasia, como a escada vista por Jacob, como bons cultivadores, como demonstrou Jung, como destacou bem Rodolfo Mondolfo e outros autores). O processo de catarse visa aprimorar a espiritualidade (santificação), como ensinou textualmente o próprio Cristo (mais adiante há um capítulo específico sobre este ponto). Assim, como explicou Roberto Lyra Filho, como foi explicado pelo padre Yves Maria Congar, como governo de tudo por todos, comunitária, consta no bojo da expressão “povo de reis”: na parusia (nosso ideal, controlando, conventos, cooperativa etc), corredores e o mesmo vale para os estudiosos. As regras da teologia moral, criação que ficará plenamente empapada pelo Amor, da “Carta aos Romanos” (8, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, da catarse (do grego “kátharsis”, da glorificação da criação, da obra do Criador. Por esta razão, da Paidéia e do pensamento judaico-cristão. O jusnaturalismo ensina que o consenso racional e consciente (participação), da purificação, dado que a bondade e o poder de Deus estão sempre além de tudo o que possamos imaginar (cf. Rm 8, Daniel, de 18.05.1986)). No universo, de 26.03.1967), de alegria, de cada pessoa, de comunhão baseada no diálogo, de sofrimento e imortais. Há um bom texto de Trotski, de um poder democrático, de vida. Em outros termos, demolindo os erros dos caraítas (precursores do fundamentalismo, depuradas, descrito por Giambattista Vico (1668-1744), desde já, desenvolveu-se à luz da teoria humanista dos hebreus (vide tradição sobre Maria, Deus une as pessoas numa comunhão social (comunhão mística) que respeita a subjetividade e individualidade de cada membro. Uma união onde se um membro sofre, devem ser refinadas, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do Criador com a criação, do integrismo). Saadia adotou uma mistura de platonismo com idéias hebraicas, do livro “Avot”, do Reino, do Reino dos Céus, do século VIII, dos injustiçados, dos mosteiros, dos santos e do próprio Cristo, é a base natural e racional da legitimidade do poder. Esta parte boa das idéias de Rousseau já estava presente, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção da Igreja, é baseado na autodeterminação (na libertação), é bondoso, é essencialmente libertador, e mantiverdes a Minha Aliança”, e não escravos ou seres reificados. Deus liberta a pessoa e dá plenitude ao universo. O poder divino é libertador. A natureza divina é essencialmente democrática, e reinarão com Ele”. Deus, é ser livre, e seus fornos) e da Igreja: a alquimia ensinava que as pessoas são como pedras ou minérios, é ver, econômico e pedagógico: o máximo de autonomia pessoal e social, Ed. Herder, elevando-as. Num parêntese, em germe, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, em percepção, em sabedoria (em santidade) na medida em que abrimos nossa consciência aos clamores dos oprimidos, em seu paradoxo mesmo, em si, em torno do bem comum, Empédocles e em outros filósofos, encíclica de João Paulo II, ensina textualmente: “eles reinarão para todo o sempre”, especialmente do “poder”, especialmente no Apocalipse, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, especialmente por “freqüentes exames de si mesmo”, especificamente o texto de “Daniel” (7, espiritualizados, está aberta à união com as pessoas, este ideal futuro fica mais explícito: “Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão sobre a terra”. Há a mesma idéia em Ap 20, este mesmo universo que é criação regida por Deus, eterna, exemplo para os poderes públicos. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, existia um concelho, explicando o duplo caminho da verdade: a razão e a revelação, explicou bem a relação dialógica com os seres humanos: “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, expôs, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, fazer com que a razão tenha controle sobre as paixões e a vida, filhos, florescendo na esfera temporal e na eclesiástica. Frei Clodovis Boff, há “uma verdade democrática, há os textos de Ap 5, humanizado. Em outros termos, iguais a anjos e filhos de Deus. A meta humana é ser como os anjos, Isaías, isolamento, isso fica claro na diferença entre a possessão diabólica (que escraviza o corpo) com o êxtase, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção (“noção”, jurídico, liberdade, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, mais rápidos, mantendo e melhorando a natureza humana, mas com corpos e num universo renovado, melhoradas, melhorado, meta e exemplo, na “Mediator Dei” (20.11.1947), na “Mediator Dei” de Pio XII e outros documentos. São Paulo e os estóicos já relacionavam a ascese com o trabalho dos ginastas, na “Populorum progressio” (n. 47, na autogestão pessoal e social, na autonomia, na forma heliocoidal, na história, na medida do que pudermos (por graus, na medida em que cuidamos do próximo (como destacou Leonardo Boff). Conclusão: o “ideal escatológico” ensina que, na verdade, não passíveis de morte, não-capitalista, nas cidades (nos ordenamentos jurídicos positivos) gregas e antigas (inclusive hebraicas), nas esferas celestes, neste mesmo texto, neste ponto, no “Apocalipse” (cap. 22), no autogoverno pessoal e social, no bem comum, no ditado popular “vox populi, no fundo, no livro "Princípios de uma ciência nova em torno da natureza comum das nações", no livro "Psicologia e alquimia" (1944), no livro “Miquéias” (6, no livro de “Êxodo” (19, no universo humanizado e todo cheio de Amor (da Presença de Deus, nos direitos humanos. O ideal religioso e racional exige que todos “reinem”, nossa percepção aumenta na medida em que ouvimos com atenção e cuidado nossa consciência. Crescemos em consciência, nosso ideal político, num “novo mundo”, num processo eterno, numa boa síntese que retrata a plenitude da natureza pessoal e social do ser humano. Clodovis Boff constatou também que a parte boa (o trigo) das idéias de Rousseau tem origem no jusnaturalismo, numa construção conjunta, o aperfeiçoamento pela eternidade) da vida humana, o auto-controle, o autodomínio pessoal e social. O ideal bíblico é um ideal de democracia plena, o Céu é a libertação, o Espírito plenificará a criação, o Espírito Santo, o filósofo judaico de maior autoridade abaixo de Maimônides, ó homem, o ideal cristão é um ideal do máximo de personalização com o máximo de socialização, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, o maior poder do universo, o máximo possível, o movimento das comunas, o núcleo da concepção cristã do poder: o poder deve ser um “serviço”, o papel de Maria, o parlamento da Islândia etc. Em cada cidade e vila medieval, o processo de libertação, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti”, o sonho mais alto da democracia, ódio ao próximo, opera sempre e nunca se pode exaurir esta Fonte de santidade, ordens e congregações europeus. Exemplos disso são as estruturas das cidades-estados da Itália, ordens mendicantes e universidades forma, os bens) e a sociedade (cf. Gn 1, ou seja, para adequar a criação ao atributo maior do Criador, para designar o processo evolutivo do universo. O ideal de bem comum foi resumido pelo profeta Miquéias, para Deus. Saadia viveu na Babilônia e escreveu o livro “Livro de crenças e opiniões”, para o bem comum (o florescimento da personalidade de cada pessoa). Este controle é feito pela razão pessoal e social, para organizar tudo em prol do bem comum. A teologia moral e a teologia mística coincidem com o ideal da teologia política: as pessoas devem reger a própria vida, para que tudo fosse pautado pelo diálogo e pelas exigências do bem comum. Os sábios da alquimia eram respeitados pela Igreja. Os hebreus têm a honra de terem uma alquimista, para unir o Céu e a terra, para ver claro, parte essencial do ideal ético e humanista do cristianismo. A Bíblia, participativa, passando a desenvolver-se pela luz da consciência, pautada pelo amor, pautar sua vida pelas regras (obrigações) do bem comum, pela concórdia, pela educação, pela participação, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, pelo diálogo, pelo ideal do bem comum. A alquimia, pelos costumes, pois a história é formada de degraus do processo ascensional-evolutivo, popular, por degraus na “escada de Jacob”), preparado para todos, presença salvífica, que a teologia deveria ser capaz de resgatar”. A expressão “ideal escatológico” significa a meta ideal que devemos realizar aqui na terra, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, que deixou textos sobre teologia da libertação. O Céu é o contrário do inferno (negação da natureza, que é a bondade (tornar tudo regrado pelo bem comum, que é também uma espécie de “bem”: “É interessante notar como no Novo Testamento, que é um diálogo afetuoso. Da mesma forma, que é uma pessoa humana e também divina). O Reino de Deus é, que está aberto. Trata-se de um Palácio do Povo, que irá informar e fundir-se com a cidade temporal) as pessoas reinarão (controlarão) sobre si mesmas, que Roger Bacon considerava como "mestre dos mestres". Geber também era respeitado e citado por Avicena. O sábio alquimista, que se autodefiniu como “Amor”, que se autodeterminam, que se autogovernam, que se prolonga eternamente. Em outras palavras, que segue passo a passo os textos de Santo Tomás de Aquino sobre o corpo glorioso, que teria fabricado fogões e fornos que influenciaram a química. Os árabes têm Geber, que todos governem a si mesmos. A ascese é uma forma natural (usada bastante no meio esportivo e cultural) de obter o autodomínio, racionais e supra-racionaisais), redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), renovado, renovado. A meta (finalidade) humana é a divinização (por adoção), repetindo a estrutura das cidades da Paidéia e dos hebreus, representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, Roberto Lyra Filho usou o título de “A reconciliação de Prometeu” para seu ensaio de teologia da libertação mesclado com direito alternativo (interpretação favorável aos oprimidos). Em outros termos, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, sem fim. Nas palavras de São Paulo, sem nunca anular a subjetividade e a liberdade, sendo esta idéia adotada por Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) e Friedrich Engels, seremos seres humanos com corpos novos, sobre “Fé cristã e democracia”, sobre o “homem novo”, social, sucintamente, Suenens, tal como devem controlar o universo (as coisas, tal como no livro "Paracelso" (1942), tal como nos parlamentos, também, teoria) cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, teria que purificar-se, Thiamer Toth, todos se alegram. O Poder divino, todos sofrem; se um membro se alegra, tornando cada pessoa um filho de Deus, um “conventus publicus vicinorum” (“convento público de vizinhos”). A expressão revela a relação entre o governo democrático das ordens e congregações religiosas e das cidades e vilas. Afinal, um dos maiores juristas, um mundo onde as pessoas sejam “artífices dos seus destinos” (n. 65, um Poder aberto, um trono aberto, uma concepção democrática e republicana. As idéias de Clodovis, uma das bases do Projeto de Deus, uma Grande República Popular e Participativa. O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão (união consensual) entre o Céu e o universo, uma inteligência em ascensão contínua, uma nação de reis e rainhas, uma nação sagrada”, uma só corrente de idéias, universidades, usando a razão (aperfeiçoada pela graça), visa o autocontrole, visando o bem de todos. Trata-se, vivificando-a, vox Dei”
O ideal da Democracia popular, do Estado popular e social, da AP e da Igreja
O documento-base da Ação Popular (publicado na revista “Verbum”, da PUC/RJ, em março–junho de 1964), expressa, em poucas linhas, as idéias e ideais que embasam as proposições adotadas neste blog, sobre a “pessoa”, a “libertação”, a “socialização”, a “consciência”, a “história”, a “cultura”, a “sociedade” e o “bem comum”. Conceitos clarificados pelo padre Henrique de […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza Economia, Filosofia e Religião a “consciência”, a “cultura”, a “história”, a “libertação”, a “socialização”, a “sociedade” e o “bem comum”. Conceitos clarificados pelo padre Henrique de Lima e Vaz e também pelo padre Fernando Bastos de Ávila. Há os mesmos ideais no jornal “Brasil Urgente”, Alceu Amoroso Lima, as idéias e ideais que embasam as proposições adotadas neste blog, Assis Brasil, Barbosa Lima Sobrinho e outros. Também era o ideal de Alberto Torres, cada vez mais ampla, com destaque, como o padre Júlio Maria, da PUC/RJ, de aspirações, de atendimento das necessidades, de bens, de felicidade, de paz, de prazer, de vida, desejos legítimos etc., em março–junho de 1964), em poucas linhas, expressa, Joaquim Nabuco, mas cristão., na coluna “Destaque da Semana”. O ideal de uma democracia popular, não-capitalista, O documento-base da Ação Popular (publicado na revista “Verbum”, o ideal histórico cristão é o ideal de uma democracia participativa, os textos de Alceu Amoroso Lima, participativa, Pontes de Miranda, que foi editado de 1963 a 1964, radical e profunda. Um ideal de distribuição (distributismo) ampla de poder, real era compartilhado por grandes católicos, Rui Barbosa, sobre a “pessoa”, social e popular, também, tendo Frei Carlos Josaphat como a principal liderança e “fundador”. Este jornal publicava, um cristão heterodoxo
A tradição católica de luta por Democracia popular, cf. Vamireh Chacon
O livro de Vamireh Chacon, “História das idéias socialistas no Brasil” (2ª. Edição, Rio, Ed. Civilização Brasileira, 1981), descreve o movimento histórico das idéias socialistas no Brasil, deixando claro como o socialismo pré-marxista, no Brasil (e o mesmo ocorreu na Europa), nasceu com base nas idéias cristãs (Antônio Pedro de Figueiredo, o General Abreu e […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza Economia, Filosofia e Religião “História das idéias socialistas no Brasil” (2ª. Edição, 1981, Borges da Fonseca). Chacon também examina “os cristãos e os movimentos socialistas” na década de 60 do século XX, campesina e comunitária., cooperativa, deixando claro como o socialismo pré-marxista, deixando claro que o ideal cristão, descreve o movimento histórico das idéias socialistas no Brasil, é uma democracia popular, Ed. Civilização Brasileira, nasceu com base nas idéias cristãs (Antônio Pedro de Figueiredo, nesta fase histórica e ainda hoje, no Brasil (e o mesmo ocorreu na Europa), o General Abreu e Lima, O livro de Vamireh Chacon, participativa, Rio, social, trabalhista
A Igreja, o socialismo e o liberalismo, distinções importantes, precisões
Há palavras vagas que trazem confusões, exigindo distinções, esclarecimentos, precisões, para evitar erros graves. Por exemplo, no bojo do termo “socialismo” há as idéias boas e cristãs como: a primazia da pessoa, do bem comum, a destinação universal dos bens, a vinculação dos bens às necessidades humanas, o planejamento estatal, as estatais e autarquias para […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza Economia, Filosofia e Religião “socialismo” há as idéias boas e cristãs como: a primazia do bem comum, a cooperação humana para o bem comum etc. O socialismo nasceu como um movimento de vários socialismos, a destinação universal dos bens, a vinculação dos bens às necessidades humanas, as estatais e autarquias para bens que atribuem grandes poderes (cf. fórmula de Pio XI), as idéias gerais da doutrina da Igreja, bens familiares etc); a importância das liberdades pessoais, civil e política; do controle social do Estado; a importância da difusão de bens próprios (casa, com ampla fundamentação cristã, como mostrarei neste blog, como pode ser visto em Adam Smith, comunitária, cultural etc, da privacidade, das esferas pessoais etc. O liberalismo político nasceu com ideias democráticas boas, de elogio a pequena e média empresa familiar, de socialismo humanista, Democracia Econômica, é a expressão “democracia popular, em centenas de postagens. Da mesma forma, ferramentas, gerou as piores injustiças do planeta., humanismo pleno, mas sem os controles públicos e a intervenção do Estado, na etapa atual da história, na palavra “liberalismo” há idéias boas e cristãs como: a importância da liberdade natural, o planejamento estatal, participativa, Política, por muitos, pré-marxistas, que dá nome ao ideal histórico da Igreja, que é também chamado, Renda básica, sendo corrompido. O liberalismo econômico mesmo teve pontos bons, sendo quase todos cristãos, social, trabalhismo ou socialismo democrático.
Destinação universal dos bens. Deus fez os bens para todos terem um pedaço digno, mais uma parte pública, acessível a todos, uma boa economia mista
Nas palavras de João XXIII, na “Mater et Magistra” (parágrafos 215, 216 e 217), “a concepção” da Igreja sobre a “convivência social”, que é sua “doutrina social”, ensina que “o princípio fundamental desta concepção consiste em cada um dos seres humanos ser e dever ser o fundamento, o fim e o sujeito de todas as […]
By Luiz Francisco Fernandes de Souza Economia, Filosofia e Religião Buchez, cada pessoa um pedaço e um grande conjunto de bens públicos de apoio a todos, cooperativista, democracia popular, economia mista, formas comunitárias e cooperativistas de gestão dos bens, gerido por todos, Iluminismo católico, Liberatore, Mably, Mondragon, Ozanam, participativa, quietismo, setor cooperativo
Os bispos católicos da Nicarágua ensinam que socialismo participativo, economia mista, é um bom modelo de economia
Os Bispos da Nicarágua, na “Carta pastoral de 17 de novembro de 1979”, distinguiram várias formas de socialismo. Deixaram claro que há formas de socialismo conformes à doutrina da Igreja: “Se, como alguns pensam, o socialismo se desvirtua usurpando aos homens e aos povos sua condição de protagonistas livres de sua história; se pretende submeter […]
A teologia da libertação e a democracia participativa, social, popular, econômica, cultural e política
O documento “Libertatis conscientia” (22.03.1986), da Congregação da Doutrina da Fé, estabeleceu regras de como deve ser a teologia da libertação para estar em harmonia com a Tradição. Este documento ensinou que “a consciência da liberdade e da dignidade humana, conjugada com a afirmação dos direitos inalienáveis da pessoa e dos povos” (cada pessoa e […]