O “Reino de Deus” é a Presença de Deus, o Ser mais presente, que está no Centro da Criação, empapando toda a Criação (ubiquidade de Deus). Assim, a plenitude do Reino é a plenitude do bem comum, de uma Democracia Popular, de economia mista, centrada no bem comum. A regra da centralidade do bem comum, de cada pessoa, logo de todo povo, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção do padre Yves Maria Congar, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, Ed. Herder, 1966) e “A hierarquia como serviço, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, uma concepção democrática e republicana.
As idéias de Clodovis Boff, Suenens, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, especialmente do “poder”, que é também uma espécie de “bem”:
“É interessante notar como no Novo Testamento, especialmente no Apocalipse, o sonho mais alto da democracia, ou seja, a soberania universal efetiva, como governo de tudo por todos, representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, 6; Dn 7, 13.22-27; 1Pd 2,9; Ap 1,6; 5,6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, (…). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22,5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, em seu paradoxo mesmo, a reconciliação cósmico-escatológica.”
Deus, no livro de “Êxodo” (19,5-6): “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, e mantiverdes a Minha Aliança”, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, uma nação sagrada”, boa, uma nação de reis e rainhas, que se autodeterminam, que se autogovernam, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, é ser livre, é ver, em si, o processo de libertação, que se prolonga eternamente.
Em outras palavras, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, presença salvífica, redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), a total desalienação, a plenitude da vida, a humanização do universo, a renovação de tudo, com a participação ativa humana (vide, neste ponto, o papel de Maria, dos santos e do próprio Cristo, que é uma pessoa humana e também divina). O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão entre o Céu e o universo, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do livro “Avot”, 4,21), do Reino, preparado para todos, numa construção conjunta, participativa, sem fim.