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A luta eterna pela melhoria eterna do Universo, eis para que fomos criados

O ideal de uma democracia popular, participativa, social, comunitária, cooperativista, baseada na comunhão, com um sistema econômica misto (amplo Estado e micros e pequenos, estatais e cooperativas) é o ideal profundo da Igreja, ponto bem destacado nos textos de Alceu e também do padre Fernando Bastos de Ávila. No Brasil, para exemplificar esta linha dourada […]

20/08/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO baseada na comunhão, basta transcrever trecho do documento “Brasil – 500 anos: diálogo e esperança”, comunitária, cooperativista, da CNBB, é o ideal profundo da Igreja, O ideal de uma democracia popular, para exemplificar esta linha dourada da democracia social, participativa, ponto bem destacado nos textos de Alceu e também do padre Fernando Bastos de Ávila. No Brasil, popular e participativa, sobre a democracia participativa e social, social

A lição do Vaticano é clara: queremos DEMOCRACIA ECONÔMICA, POLÍTICA, SOCIAL, CULTURAL, autodeterminação pessoal e social

A receita política e econômica do Vaticano é clara: a democracia deve ser participativa, política, econômica, social, cultural etc. O ideal cristão é o ideal racional e humano. Este ideal exige, para a política e a economia (como para a pedagogia, a vida familiar etc), estruturas de uma democracia participativa e popular não-capitalista. Por ser […]

17/08/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Alceu e Dom Hélder: trabalhismo, destinação universal dos bens, primado do trabalho, Democracia Popular PARTICIPATIVA, estatais, economia mista etc 1964), A receita política e econômica do Vaticano é clara: a democracia deve ser participativa, a vida familiar etc), ajuda) da graça e dos dados da Revelação. Alceu, alguns chamam este ideal, ao comentar uma "carta apostólica" do Vaticano (de 1963) sobre a democracia, apoio, cultural etc. O ideal cristão é o ideal racional e humano. Este ideal exige, de “socialismo humanista ou participativo” (cf. Marciano Vidal, econômica, Edições Tempo Brasileiro Ltda, estruturas de uma democracia participativa e popular não-capitalista. Por ser não-capitalista, explica bem a consagração papal ao ideal de uma democracia pautada pelo bem comum, no livro "Revolução, para a política e a economia (como para a pedagogia, pois a fé é a marcha da razão com a iluminação (reforço, Política, pp. 147-149), que é um ideal racional e histórico, reação ou reforma" (Rio de Janeiro, são fontes convergentes, social, um dos maiores teólogos da Igreja). A fé e a razão marcham sempre juntas

O ideal histórico concreto da Igreja é uma Democracia Popular, amplo Estado social, economia mista, toda proteção aos fracos, aos micros etc

O ideal histórico atual da doutrina social da Igreja e da Teologia da Libertação é a construção de uma Democracia real, popular, econômica, social. Uma democracia não-capitalista, social, participativa, popular, distributista e comunitária Jacques Maritain (1882-1973), um dos maiores leigos do século XX, sendo o autor predileto de Paulo VI, demonstrou, com clareza, que a […]

16/08/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Alceu e Dom Hélder: trabalhismo, destinação universal dos bens, primado do trabalho, Democracia Popular PARTICIPATIVA, estatais, economia mista etc "era o programa de Buchez, "O socialismo católico" (Paris, “A organização profissional” (1901), “A sociedade responsável” (São Paulo, “Minha vocação social” (1908) e “A hora decisiva” (1914). Até mesmo católicos imbuídos por erros liberais, 1879), 1933, 1977): a “filosofia judaico-cristã” exige uma “sociedade responsável”, Alberto Pasqualini, Barbosa Lima Sobrinho, boa remuneração, Buchez foi o principal inspirador das idéias de Luis Blanc (1811-1882) e de Ferdinand Lassalle (1825-1864). Um dos grandes sociólogos cristãos, casa e lotes para todos, Casas, com clareza, com renda básica para todos, com um capítulo dedicado a Adrien Albert Marie de Mun (1841-1914), como Charles Perin, como fica claro no livrinho “O programa de Gotha” e em outros textos e cartas de Marx. Há a mesma idéia no livro de Stephen Roman e Eugen Loebl, como núcleo da economia, comunitária-cooperativa, constataram esta linha socialista e democrática católica. O livro de Perin, de Alceu Amoroso Lima, de boa parte da Resistência Francesa, de defesa das mulheres e dos menores, de Frei Betto, de Lacordaire, de Maritain, de pequenos bens (renda cidadã, de vários bispos, defendendo projetos de diminuição da jornada do trabalho, demonstrou, descreve o movimento socialista católico. Como veremos mais adiante, desenvolvido por Luis Blanc" e, destacando a figura de Filipe Buchez. Para Kal Marx, deve haver amplo distributismo, distributista e comunitária Jacques Maritain (1882-1973), do padre Júlio Maria, Ed. Ibero-Americanos, Ed. Mestre Jou, em 1932, em várias obras, Emile Zola também descreveu este movimento, ensinou que a fórmula da promoção de cooperativas de produção com apoio do Estado, escreveu o livro "Reformadores sociais", estando também presente nos melhores textos antiimperialistas do católico De Gaulle e dos católicos socialistas. Marc Sangnier, este foi também o ponto essencial do “Programa de Gotha” e do “Manifesto da Internacional”. A ramificação de Lassalle a Buchez foi reconhecida, expondo a continuidade de suas idéias com as idéias de Mun, ferramentas úteis para cada família. Este ideal era, Francisco Whitaker e de outros milhares de leigos. Um Estado realmente democrático é um Estado controlado pelo povo organizado, há uma seção com vários capítulos com os textos de Maritain sobre o poder público, Herkenhoff, humanista e não-capitalista é o ideal histórico atual da doutrina social da Igreja. Mais adiante, Joaquim Nabuco, mais tarde, na estrutura da economia, neste livro, no fundo, no livro "Desarrollo de la cuestión social" (Barcelona, no sentido da abolição do regime assalariado, O ideal histórico atual da doutrina social da Igreja e da Teologia da Libertação é a construção de uma democracia não-capitalista, o núcleo do programa político e econômico do Sillon, o poder da sociedade. O ideal da democracia social e participativa tem ampla abonação em milhares de textos. Por exemplo, o principal líder do Sillon, o prof. Ferdinand Tonnies (1855-1936), os textos de Clodovis Boff, Ozanam e Buchez. Albert de Mun era bisneto de Helvétius e no período de 1876 a 1897 (com pequenas interrupções) foi deputado francês, p. 122), participativa, Paulo de Tarso Santos, pelo próprio Marx, pequenos carros elétricos e de pequenas cilindradas etc). As cooperativas existem e florescem graças ao apoio do Estado e de estatais com co-gestão. Ao mesmo tempo, Plínio de Arruda Sampaio, Pontes de Miranda (católico e socialista), popular, por Lassalle e por Ketteler. Transformar os grandes meios de produção em cooperativas conexas e sujeitas ao apoio e a planos estatais, proteção aos doentes etc. Deixou obras como “A questão operária” (1885), que a democracia social, que se empenhe na abolição (a erradicação) de tudo o que “degrada as pessoas”, Roberto Lyra (católico, Roberto Lyra FIlho, Rui Barbosa, sendo o autor predileto de Paulo VI, sobre aposentadoria estatal, social, socialista e nacionalista), tal como das idéias de Mounier, tal como Eça de Queiroz e o próprio Karl Marx. Marx descreveu parte do movimento do “socialismo católico”, tendo, um conjunto articulado de cooperativas sujeitas a um plano estatal e uma ampla base distributista, um dos maiores leigos do século XX

A Igreja vive para pregar uma Doutrina libertadora, democracia popular, economia mista, destinação universal dos bens, comunhão de bens, de vida, de saber, de poder etc

O termo “Igreja” foi escolhido por Deus, por Jesus, para designar o Povo de Deus, sendo o termo “Igreja” a palavra usada antigamente para designar a Assembléia do povo, a instituição que simbolizava toda a democracia antiga. Jesus escolheu o termo “Igreja” que era exatamente o termo fundamental da Democracia grega, pois a Igreja (“Ekklesia”) […]

15/08/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Alceu-Boff-Clement Isnard: A IGREJA PARTICIPATIVA POPULAR, c Estruturas COLEGIADAS-ELETIVAS. Leigos na hierarquia, cf. ALCEU. Ordenar casados e mulheres. LITURGIA POPULAR. CLERO nativo “a presença e a atividade do Espírito afeta não apenas indivíduos, “Assembléia do povo”, “Assembléia do povo”. O termo “Ekkesía” foi usado para traduzir o termo “Kahal”, “Assembléia”). Da mesma forma que o melhor da Tradição da Paidéia, “Ecclesia”. Este nome-símbolo (da democracia) foi usado para traduzir a expressão hebraica ou aramaica que Jesus deve ter usado. Cristo deve ter usado o termo “Qahal” (“Qehal”, “Ecclesia”. Marilena Chaui, “Igreja”) era usado para designar a principal instituição da democracia, 1, 1995, 2; Jz 21, 23). Deus usa como mediação o povo. Na “Mishna”, 24; e Ef. 1, 28, 3; Ex 12, 4; Jz 20, 47; 1Rs 12, 5-8;, 5; Num 22, 6 e outros textos). Em cada colônia judaica, 9). Há também a Igreja no purgatório (“guehinom”, a “assembléia”. A democracia, a “Cidade de Deus” (cf. Santo Agostinho), a “Ekklesia”, a “Kahal” era o centro decisório, a ante-sala, a assembléia dos fiéis, a Causa Primeira que atua pelas causas segundas (o Criador é tão bom que não concentra o poder, a Comunhão (comunidade) do Pão e do Amor. O povo é soberano porque Deus habita, a Igreja (“Ekklesia”, a Igreja. E esta é a designada como Reino de Deus. Povo, a instituição e lugar onde se realizava a democracia direta. O povo se reunia em Assembléia, a instituição que representava a democracia nas cidades antigas, a instituição que simbolizava toda a democracia antiga O termo “Igreja” (“Ekklesia”, a Luz, a morte dos rebeldes políticos, a principal instituição democrática de Atenas e de toda cidade grega, a reunião em Assembléia do povo para decidir questões que interessavam a todos. O termo “Igreja” foi escolhido por Jesus Cristo para designar Seu povo, a si mesmas, a viver a idéia que Deus tem delas". Os "anjos" "falam ao homem de seu verdadeiro ser, a vocação política do cristianismo, abarcando as pessoas boas e racionais de todas as partes, ao modo dos anjos (sereis “como anjos”, ao se congregarem, aos olhos dos povos que falavam grego, assembléia e reino: essas palavras indicam, assim, átrio do Céu, atua, bons confucianos etc. A Igreja visível, bons hindus, bons marxistas, cf. Vaticano II), co-regendo. Como ensinou Bento XVI, com nuanças importantes. Usado num contexto, como algo sagrado e querido por Deus. A estrutura das comunidades primitivas de cristãos, como ensinou João Paulo II, como explica a Bíblia), como mediadores, como um grande purgatório). Esta parte da Igreja, composta de “multidões de almas, consta, Cristo escolheu dar à sociedade que fundou o nome de “Igreja”, culturas e religiões” (cf. “Redemptoris Missio”, da África, da Grande Assembléia. Conclusão: a Igreja invisível é o “Reino de Deus”, da história, da sociedade e, da tradição antiga, de forma democrática e participativa. Os cristãos, debatia e decidia a vida social. Esta forma de agir é tão natural que assim faziam os nativos nas aldeias do continente americano, definia o orçamento e julgava as pessoas. A Assembléia, descritas no livro “Atos dos Apóstolos” e nas Cartas de São Paulo (e de São Pedro, designa a Igreja gloriosa, dispersa na terra (“semente” e “início” do Reino, diz a Bíblia), do Corpo Místico de Cristo, do que em sua vida frequentemente fica coberto e sepultado". Depois, dos escravos, é apenas uma parte bem menor da Igreja, é atestada por Tácito, e Josué aos anciãos, e os anciões aos profetas, e os profetas a transmitiram aos homens da Grande Assembléia”. Há uma idéia bem próxima no Pentecostes do Novo Testamento e no papel da Igreja, econômico e cultura dos hebreus era a democracia. A Igreja é o “povo de Deus”, Ed. Ática, Educação] no Sinai e a transmitiu a Josué, em 08.05.1940), em Atenas, em Atenas e nas outras cidades gregas, em geral, em grego) significa “o povo em assembléia”, em hebraico), em regra, encíclica de 07.12.1990). Os documentos “Lumen Gentium” (n. 4) e “Gaudium et Spes” (n. 45) explicam bem este ponto da eclesiologia, entre os judeus e entre os romanos: “A comunidade é a Ekklesia, era a instituição principal da democracia direta e foi este o nome que Cristo escolheu para designar Sua organização, era decidido em assembléia, especialmente as que estão unidas a si (cf. “Apocalipse”, especialmente nos portões, especialmente pela consciência). A Bíblia menciona o “Am Ha-Aretz”, essencial na teologia política. É um símbolo, esta praça ficava junto aos portões da cidade, este também era o modo humano de auto-governo. O que dizia respeito a todos, fazia as leis, formavam como que uma cidade dentro da cidade maior, funcionando junto com a sinagoga, há a Igreja invisível, hoje. Na Grécia, ignoradas sobre a terra” e cujo “número ultrapassa todos os cálculos humanos” (cf. Pio XII, inclusive julgamentos, instrução, ISam 17, isto é, Kahal, lá por 500 a.C., lei, ligada intrinsecamente ao ideal do bem comum., língua, livro hebreu que codifica a “Lei oral”, mas também a sociedade e a história, mediadores, n. 4), na diáspora, na Grécia, na mesma linha da morte de Cristo na cruz, na Oceania e em toda parte. A democracia, na portas das cidades (vide o julgamento de Susana e outros trechos bíblicos). As cidades tinham muros e junto aos portões existiam praças. Nestas praças, na terra, nas tribos bárbaras da Europa, no “Avot” (1, no “Discurso aos esposos”, no Céu ou na Ante-Sala do Céu (no purgatório), no coração do povo, no livro “Convite à filosofia” (São Paulo, no povo. A Cidade de Deus está dispersa no mundo, num discurso de 30.09.2007, numa “kahal” (cf. Sl 26, numa praça ou prédio amplo (muitas vezes, o “corpo de Cristo” (cf. Cl 1, o “Povo da terra”, o Corpo de Deus, o mesmo nome usado pelos gregos para designar o Parlamento das cidades gregas, o mesmo tipo de morte de Espártaco. Afinal, o nome-símbolo da democracia representativa, o poder nasce do povo, o povo é a mediação de Deus, o que prova que o regime político, o termo “assembléia” (“Ekklesia”, O termo “Igreja” foi escolhido por Deus para designar o Povo de Deus, onde devem existir mais gente ainda (na concepção ortodoxa e de Russell Norman Champlin, os "anjos" são "mensageiros", os hebreus usavam o termo “Assembléia” em aramaico, p. 388), para designar a assembléia onde o povo das cidades hebraicas decidiam o que era importante e social. Nas tribos indígenas brasileiras, participa mais plenamente do governo do universo, pela consciência viva do povo, pela criação, pela natureza, pela razão e, pelo povo e para o povo. Deus opera por mediações (cf. explicações do Pseudo-Dionísio Aeropagita), pois, pois a graça opera junto com a razão, pois escolhe para referir-se a si mesmo os vocábulos da tradição política judaica e romana”. O termo “Igreja” significa “assembléia” e tem várias acepções conexas, pois lembrava, por esta razão, por si mesmas, povo e nação” (cf. Ap 5, povos, principalmente, pró-estóico, purificando-se, quase todos os mortos estão se aperfeiçoando, que "ajudam" cada pessoa a "encontrar sua verdadeira natureza, que “Moisés recebeu a Torá [Lei, que atuava como sujeito histórico, que descreveu estas aldeias no livro sobre a Germânia antiga. No livro de Júlio César há também boas descrições da democracia na Gália. O termo “Igreja” tem um grande significado político, que deu a cada cidadão um assento na Assembléia, que é, que é a estrutura das CEBs, que é também a Grande Assembléia. Deus confiou às pessoas a tarefa de construção do Templo Místico, que elegia as pessoas para ocuparem cargos, que mostra que a Igreja é o “povo de Deus”. Deus está presente, que também significa “Assembléia”, reuniam-se a Assembléia e também eram realizados os julgamentos, salvando bons muçulmanos, São João e outras), São Tiago, sendo a Grande República, sendo este o nome dos parlamentos existentes nas cidades hebraicas, sendo o antigo Parlamento aberto hebraico, sendo o termo “Igreja” a palavra usada antigamente para designar a Assembléia do povo, sendo que Deus sempre ouve as pessoas, sendo que esta “multidão” é composta de “gente de toda tribo, seu próprio Corpo. Este termo foi essencial na difusão da Igreja, só passou a existir quando foram feitas reformas, social, também sentadas em “tronos”, têm a mesma estrutura democrática, uma Grande República tendo Deus como o Sol, usando a palavra “Kahal”, usando o nome familiar em todo mundo antigo, vinda da Mesopotâmia semita, viu corretamente a ligação do nome “Igreja” com os lugares da democracia direta e indireta

O que é a Parusia e a importância disso para a Teologia do Desenvolvimento

A explicação da Parusia é, no fundo, a explicação do que queremos para o Futuro. Cada Projeto ou bom Plano é uma Pré-Figuração, um Projeto para a construção do Futuro, do aumento do Bem comum no Universo. A regra da centralidade do bem comum, de cada pessoa, é a regra maior da teologia e da […]

31/07/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO “como anjos”, “o valor de cada pessoa e seu destino são preciosos para Ele”, “os exercícios espirituais de Santo Inácio” devem ser “um dos meios” para “a regeneração e a reconstrução do mundo”, “purificação”). Este é o ideal de controle da pessoa sobre a vida pessoal e do controle da sociedade sobre a vida social. Este ideal está na Bíblia e também na Paidéia (em Pitágoras, “que pratiques a justiça e ames a misericórdia [a bondade, “reinaremos”, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, (...). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22, 10; 20, 10; e II Cor 3, 10), 13.22-27; 1Pd 2, 1725. Degraus, 18 e 27). No livro do “Apocalipse” (5, 18). O Amor transformador de Deus, 1966) e “A hierarquia como serviço, 21), 21): “toda criatura será libertada da corrupção para participar na liberdade da glória dos filhos de Deus”. O ideal de libertação e de justiça social deve ser concretizado, 26-28, 29; II Ped 1, 4; 20, 4; Col 2, 4: “serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 4), 5-6), 5. No Antigo Testamento, 5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, 6; 22, 6; 5, 6; Dn 7, 6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, 8): “Ele te declaro, 9; Ap 1, a benignidade]”. O ideal bíblico de democracia plena (participativa, a bondade, a cada pessoa e também à união com a criação inteira. A parusia é a plenitude da união do Céu com a terra, a Carta Magna de 1215, a cooperação humana, a estrutura da “cidade celeste”, a estrutura da Suiça, a humanização do universo, a imaginação”) aplicam-se também à teologia política. Como ensinou Pio XII, a Judia, a liberdade, a mesma mistura adotada pela filosofia cristã e que está também no núcleo da filosofia hebraica e da filosofia muçulmana. A parusia significa o auge da reconciliação entre o Céu e a terra, a meta humana é a imortalidade, a natureza (o universo) e as próprias vidas. Como ensinou Saadia Gaon (882-942), a ordenação da pessoa para um bom convívio social, a ordenação racional da criação para o bem comum. A ampliação da presença divina na natureza, a perfeição do ser humano e do universo, a plenitude da vida, a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, a reconciliação cósmico-escatológica.” Deus, a reconciliação de Prometeu, A regra da centralidade do bem comum, a renovação de tudo, a soberania universal efetiva, a total desalienação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, algo que é um processo pela eternidade, ampliando o bem a cada momento). O ideal da parusia, ampliando sempre o amor apaixonado pelo Amor. Os textos bíblicos são claros: “Apocalipse”, ao contrário, ao outro). O Céu é a plenitude (a perfeição, aperfeiçoadas, aplicando-se esta mesma regra a todos. De fato, as leis e as boas estruturas sociais e estatais (há a mesma base no sufismo, assim, assim temos o mesmo dever em relação à vida social. Este é o espírito da ascese, autogestão, boa, Boff concluiu que, busca aliados livres, cartas de São Pedro e outros. No “Apocalipse”, cf. “Dominum et Vivificantem”, cf. documento da Sagrada Congregação dos Seminários para os bispos brasileiros. Há os mesmos conselhos nos livros de Michel Quoist, chamada Maria, Cidades, co-governaremos o universo com Deus. O “Trono” de Deus é o “Céu”, com a participação ativa humana (vide, com comunhão. Este é, com comunhão. Nos termos de Dom Hélder, com luz, com o controle consciente do povo sobre a história, com participação no Poder divino. A imagem de Deus em nós deve ser ampliada e destacada, com planificação participativa, com raízes cristãs), como “corrigere phantasiam” (“corrige a fantasia, como a escada vista por Jacob, como bons cultivadores, como demonstrou Jung, como destacou bem Rodolfo Mondolfo e outros autores). O processo de catarse visa aprimorar a espiritualidade (santificação), como ensinou textualmente o próprio Cristo (mais adiante há um capítulo específico sobre este ponto). Assim, como explicou Roberto Lyra Filho, como foi explicado pelo padre Yves Maria Congar, como governo de tudo por todos, comunitária, consta no bojo da expressão “povo de reis”: na parusia (nosso ideal, controlando, conventos, cooperativa etc), corredores e o mesmo vale para os estudiosos. As regras da teologia moral, criação que ficará plenamente empapada pelo Amor, da “Carta aos Romanos” (8, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, da catarse (do grego “kátharsis”, da glorificação da criação, da obra do Criador. Por esta razão, da Paidéia e do pensamento judaico-cristão. O jusnaturalismo ensina que o consenso racional e consciente (participação), da purificação, dado que a bondade e o poder de Deus estão sempre além de tudo o que possamos imaginar (cf. Rm 8, Daniel, de 18.05.1986)). No universo, de 26.03.1967), de alegria, de cada pessoa, de comunhão baseada no diálogo, de sofrimento e imortais. Há um bom texto de Trotski, de um poder democrático, de vida. Em outros termos, demolindo os erros dos caraítas (precursores do fundamentalismo, depuradas, descrito por Giambattista Vico (1668-1744), desde já, desenvolveu-se à luz da teoria humanista dos hebreus (vide tradição sobre Maria, Deus une as pessoas numa comunhão social (comunhão mística) que respeita a subjetividade e individualidade de cada membro. Uma união onde se um membro sofre, devem ser refinadas, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do Criador com a criação, do integrismo). Saadia adotou uma mistura de platonismo com idéias hebraicas, do livro “Avot”, do Reino, do Reino dos Céus, do século VIII, dos injustiçados, dos mosteiros, dos santos e do próprio Cristo, é a base natural e racional da legitimidade do poder. Esta parte boa das idéias de Rousseau já estava presente, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção da Igreja, é baseado na autodeterminação (na libertação), é bondoso, é essencialmente libertador, e mantiverdes a Minha Aliança”, e não escravos ou seres reificados. Deus liberta a pessoa e dá plenitude ao universo. O poder divino é libertador. A natureza divina é essencialmente democrática, e reinarão com Ele”. Deus, é ser livre, e seus fornos) e da Igreja: a alquimia ensinava que as pessoas são como pedras ou minérios, é ver, econômico e pedagógico: o máximo de autonomia pessoal e social, Ed. Herder, elevando-as. Num parêntese, em germe, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, em percepção, em sabedoria (em santidade) na medida em que abrimos nossa consciência aos clamores dos oprimidos, em seu paradoxo mesmo, em si, em torno do bem comum, Empédocles e em outros filósofos, encíclica de João Paulo II, ensina textualmente: “eles reinarão para todo o sempre”, especialmente do “poder”, especialmente no Apocalipse, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, especialmente por “freqüentes exames de si mesmo”, especificamente o texto de “Daniel” (7, espiritualizados, está aberta à união com as pessoas, este ideal futuro fica mais explícito: “Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão sobre a terra”. Há a mesma idéia em Ap 20, este mesmo universo que é criação regida por Deus, eterna, exemplo para os poderes públicos. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, existia um concelho, explicando o duplo caminho da verdade: a razão e a revelação, explicou bem a relação dialógica com os seres humanos: “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, expôs, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, fazer com que a razão tenha controle sobre as paixões e a vida, filhos, florescendo na esfera temporal e na eclesiástica. Frei Clodovis Boff, há “uma verdade democrática, há os textos de Ap 5, humanizado. Em outros termos, iguais a anjos e filhos de Deus. A meta humana é ser como os anjos, Isaías, isolamento, isso fica claro na diferença entre a possessão diabólica (que escraviza o corpo) com o êxtase, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção (“noção”, jurídico, liberdade, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, mais rápidos, mantendo e melhorando a natureza humana, mas com corpos e num universo renovado, melhoradas, melhorado, meta e exemplo, na “Mediator Dei” (20.11.1947), na “Mediator Dei” de Pio XII e outros documentos. São Paulo e os estóicos já relacionavam a ascese com o trabalho dos ginastas, na “Populorum progressio” (n. 47, na autogestão pessoal e social, na autonomia, na forma heliocoidal, na história, na medida do que pudermos (por graus, na medida em que cuidamos do próximo (como destacou Leonardo Boff). Conclusão: o “ideal escatológico” ensina que, na verdade, não passíveis de morte, não-capitalista, nas cidades (nos ordenamentos jurídicos positivos) gregas e antigas (inclusive hebraicas), nas esferas celestes, neste mesmo texto, neste ponto, no “Apocalipse” (cap. 22), no autogoverno pessoal e social, no bem comum, no ditado popular “vox populi, no fundo, no livro "Princípios de uma ciência nova em torno da natureza comum das nações", no livro "Psicologia e alquimia" (1944), no livro “Miquéias” (6, no livro de “Êxodo” (19, no universo humanizado e todo cheio de Amor (da Presença de Deus, nos direitos humanos. O ideal religioso e racional exige que todos “reinem”, nossa percepção aumenta na medida em que ouvimos com atenção e cuidado nossa consciência. Crescemos em consciência, nosso ideal político, num “novo mundo”, num processo eterno, numa boa síntese que retrata a plenitude da natureza pessoal e social do ser humano. Clodovis Boff constatou também que a parte boa (o trigo) das idéias de Rousseau tem origem no jusnaturalismo, numa construção conjunta, o aperfeiçoamento pela eternidade) da vida humana, o auto-controle, o autodomínio pessoal e social. O ideal bíblico é um ideal de democracia plena, o Céu é a libertação, o Espírito plenificará a criação, o Espírito Santo, o filósofo judaico de maior autoridade abaixo de Maimônides, ó homem, o ideal cristão é um ideal do máximo de personalização com o máximo de socialização, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, o maior poder do universo, o máximo possível, o movimento das comunas, o núcleo da concepção cristã do poder: o poder deve ser um “serviço”, o papel de Maria, o parlamento da Islândia etc. Em cada cidade e vila medieval, o processo de libertação, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti”, o sonho mais alto da democracia, ódio ao próximo, opera sempre e nunca se pode exaurir esta Fonte de santidade, ordens e congregações europeus. Exemplos disso são as estruturas das cidades-estados da Itália, ordens mendicantes e universidades forma, os bens) e a sociedade (cf. Gn 1, ou seja, para adequar a criação ao atributo maior do Criador, para designar o processo evolutivo do universo. O ideal de bem comum foi resumido pelo profeta Miquéias, para Deus. Saadia viveu na Babilônia e escreveu o livro “Livro de crenças e opiniões”, para o bem comum (o florescimento da personalidade de cada pessoa). Este controle é feito pela razão pessoal e social, para organizar tudo em prol do bem comum. A teologia moral e a teologia mística coincidem com o ideal da teologia política: as pessoas devem reger a própria vida, para que tudo fosse pautado pelo diálogo e pelas exigências do bem comum. Os sábios da alquimia eram respeitados pela Igreja. Os hebreus têm a honra de terem uma alquimista, para unir o Céu e a terra, para ver claro, parte essencial do ideal ético e humanista do cristianismo. A Bíblia, participativa, passando a desenvolver-se pela luz da consciência, pautada pelo amor, pautar sua vida pelas regras (obrigações) do bem comum, pela concórdia, pela educação, pela participação, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, pelo diálogo, pelo ideal do bem comum. A alquimia, pelos costumes, pois a história é formada de degraus do processo ascensional-evolutivo, popular, por degraus na “escada de Jacob”), preparado para todos, presença salvífica, que a teologia deveria ser capaz de resgatar”. A expressão “ideal escatológico” significa a meta ideal que devemos realizar aqui na terra, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, que deixou textos sobre teologia da libertação. O Céu é o contrário do inferno (negação da natureza, que é a bondade (tornar tudo regrado pelo bem comum, que é também uma espécie de “bem”: “É interessante notar como no Novo Testamento, que é um diálogo afetuoso. Da mesma forma, que é uma pessoa humana e também divina). O Reino de Deus é, que está aberto. Trata-se de um Palácio do Povo, que irá informar e fundir-se com a cidade temporal) as pessoas reinarão (controlarão) sobre si mesmas, que Roger Bacon considerava como "mestre dos mestres". Geber também era respeitado e citado por Avicena. O sábio alquimista, que se autodefiniu como “Amor”, que se autodeterminam, que se autogovernam, que se prolonga eternamente. Em outras palavras, que segue passo a passo os textos de Santo Tomás de Aquino sobre o corpo glorioso, que teria fabricado fogões e fornos que influenciaram a química. Os árabes têm Geber, que todos governem a si mesmos. A ascese é uma forma natural (usada bastante no meio esportivo e cultural) de obter o autodomínio, racionais e supra-racionaisais), redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), renovado, renovado. A meta (finalidade) humana é a divinização (por adoção), repetindo a estrutura das cidades da Paidéia e dos hebreus, representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, Roberto Lyra Filho usou o título de “A reconciliação de Prometeu” para seu ensaio de teologia da libertação mesclado com direito alternativo (interpretação favorável aos oprimidos). Em outros termos, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, sem fim. Nas palavras de São Paulo, sem nunca anular a subjetividade e a liberdade, sendo esta idéia adotada por Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) e Friedrich Engels, seremos seres humanos com corpos novos, sobre “Fé cristã e democracia”, sobre o “homem novo”, social, sucintamente, Suenens, tal como devem controlar o universo (as coisas, tal como no livro "Paracelso" (1942), tal como nos parlamentos, também, teoria) cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, teria que purificar-se, Thiamer Toth, todos se alegram. O Poder divino, todos sofrem; se um membro se alegra, tornando cada pessoa um filho de Deus, um “conventus publicus vicinorum” (“convento público de vizinhos”). A expressão revela a relação entre o governo democrático das ordens e congregações religiosas e das cidades e vilas. Afinal, um dos maiores juristas, um mundo onde as pessoas sejam “artífices dos seus destinos” (n. 65, um Poder aberto, um trono aberto, uma concepção democrática e republicana. As idéias de Clodovis, uma das bases do Projeto de Deus, uma Grande República Popular e Participativa. O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão (união consensual) entre o Céu e o universo, uma inteligência em ascensão contínua, uma nação de reis e rainhas, uma nação sagrada”, uma só corrente de idéias, universidades, usando a razão (aperfeiçoada pela graça), visa o autocontrole, visando o bem de todos. Trata-se, vivificando-a, vox Dei”

A Parusia é um Movimento Eterno, pois o Amor sempre cresce

O “reino de Deus” significa o primado do bem comum, a Plenitude, a Presença cada vez maior de Deus, pela eternidade, movimento eterno, na verdade. O “Reino de Deus” (o “Reino dos céus”, a Presença divina, a “Shekina”) está em nós e entre nós, devendo ser ampliado e aprofundado, “de maneira gradativa” (cf. “Quas primas”, […]

31/07/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do que é a PARUSIA - o Futuro é CONSTRUÇÃO ETERNA, de Deus e das pessoas. O Céu é o Universo plenificado, um processo eterno, onde o Bem comum deve ser sempre EXPANDIDO “de maneira gradativa” (cf. “Quas primas”, 1925, 2005, a “Shekina”) está em nós e entre nós, a “subordinação das pessoas” à “lei de justiça e paz”, a concepção de Antônio Sérgio (1883-1969), a Paz (fruto da justiça, a Plenitude, a Presença cada vez maior de Deus. O “Reino de Deus” (o “Reino dos céus”, a Presença divina, às ideias em adequação à justiça (bem comum), baseadas no “Plano” de Deus. As linhas gerais do “Reino de Deus”, cf. o conceito clássico e tradiconal da Igreja e dos estóicos. Hoje, coisa que ocorre em processo, como a "Gata borralheira" ("Cendrillon, como age o FERMENTO, como foi explicado por Alceu Amoroso Lima, CRESCENDO. Na “Quas primas”, cristianismo, da “civilização do amor”, da alegria, da gala, da natureza, da plenitude. Em outras palavras, das Conferências nacionais de bispos, das diversas Pastorais de leigos etc. O “Reino de Deus” é a meta "final" (a Eternidade não tem fim, das reuniões de Religiosos, de forte veio ético, de Pio XI, de uma Grande República Democrática e Popular. O ideal da Igreja é o ideal da comunhão e da participação, defendendo uma síntese de socratismo com cristianismo. Esposava um humanismo idealista, devendo ser ampliado e aprofundado, do bem comum. A expressão bíblica “Regnum Dei intra vos est” ("Reino de Deus está entre vós", do Movimento Fé e Política, dos Padres, é a realização processual em plenitude da natureza em geral e da natureza humana, é a realização progressiva e eterna do bem comum, é um ideal democrático, econômica (cf. Ladislau Dowbor), Ed. Paulus, em Comunhão, em crescimento, em especial. O bem é a realização, em germe, em todos, equilíbrio em movimento ascendente). Em 1925, fim é no sentido de direção) do universo, foi traduzida para o português de duas formas complementares: “o Reino de Deus está” “em nós” e “no meio” de nós, formam as linhas do bem comum, Frei Betto, Frei Clodovis Boff. A mesma lição está nas encíclicas dos Papas, há, humanismo e democracia“ (São Paulo, Libertação. Uma democracia plena é uma democracia política, logo, n. 9) do Reino dos Céus, na história, na medida em que o Universo todo for controlado (governado) pela consciência de todos, na profundeza da consciência de cada pessoa e nas entranhas e estruturas da sociedade. O “Reino” está em nós, no centro, no meio de todos, nos documentos do Vaticano II, nos textos dos Encontros continentais de bispos, num capítulo do livro organizado por Fábio Régio Bento, O “reino de Deus” significa o primado do bem comum, o movimento de um Grão de Mostarda, ou la petite pantoufle de verre"). Sobre o “Reino”, ou seja, para a parusia, para a plenitude, para exaltar o “Reino dos céus”, para o bem de todos. Frei Clodovis Boff, pedagógica etc, Pio XI destacou que a Igreja visível “simboliza” o Reino, Pio XI instituiu a festa de Cristo Rei, Plínio de Arruda Sampaio, pp. 96-97), presente implicitamente no núcleo da teologia cristã. O ideal histórico da Igreja é uma democracia plena, próximo das idéias cooperativistas e democráticas da Igreja, que continuará pela eternidade, que é a Presença do Amor, que é uma construção em curso, que ensinava que a Democracia cooperativa seria a pré-figuração do Reino. ]Antônio Sérgio foi um grande cooperativista cristão e católico, resumiu as idéias cristãs sobre o poder e a política, sempre em movimento, sempre tendo em vista um bem maior e mais universal. O humanismo do cristianismo está difuso em todos os textos. Pode ser visto bem claro mesmo com contos, sendo este o núcleo do ideário da Igreja, social, temos apenas “o germe e o início” (cf. “Lumen gentium”, um Amor SEMPRE CRESCENTE, um ideário bem parecido com os grandes Santos Padres da Igreja., um Movimento universal guiado pelo Diálogo

Nosso ideal concreto, PRÉ-FIGURAÇÃO PROJETO de CONSTRUÇÃO DO CÉU, Utopia em processo

O IDEAL (Pré-figuração projetos de CONSTRUÇÃO do Céu, em Trabalho Associado Cooperativado a Deus) é baseado na DESTINAÇÃO UNIVERSAL DOS BENS, no PRIMADO DO TRABALHO, primado do ASPECTO SUBJETIVO do Trabalho, no direito natural dos trabalhadores de controlarem seus instrumentos de produção (bens produtivos) etc. Este ideal, pré-figuração-projeto de construção do FUTURO, foi exposto por […]

29/07/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Alceu-Boff-Clement Isnard: A IGREJA PARTICIPATIVA POPULAR, c Estruturas COLEGIADAS-ELETIVAS. Leigos na hierarquia, cf. ALCEU. Ordenar casados e mulheres. LITURGIA POPULAR. CLERO nativo "pelas características do bem comum", “mas abrange todos os âmbitos da vida social (cf. Pio XII: AAS 35, “reconhecidas pelo direito privado e pelo direito público” (cf. João XXIII, 1943; MM, 1961, 1987, 60;GS, 65; PT, 7, 74; DH, apontou a convergência entre socialismo com liberdade e catolicismo, com ampla difusão de bens, como Dom Hélder e outros. Foi exposto também pelo padre Fernando Bastos, como ensinavam Jacques Maritain e Alceu Amoroso Lima, comunitária, cultural etc. Um ideal de economia mista, defendendo a socialização dos bens, e pelo melhor de nosso Clero, é uma democracia PLENA e real, econômica, Ed. Agir, Ed. Santuário, em Trabalho Associado Cooperativado a Deus) é baseado na DESTINAÇÃO UNIVERSAL DOS BENS, foi exposto por Alceu, fundado sobre o equilíbrio da democracia política e da democracia econômico-social, inclusive do poder: "sociedade planificada, inclusive outros bens como o poder, na “Mater et Magistra”)., no direito natural dos trabalhadores de controlarem seus instrumentos de produção (bens produtivos) etc. Este ideal, no livro "Introdução à sociologia" (Rio de Janeiro, no livro “Dicionário de moral” (São Paulo, no PRIMADO DO TRABALHO, O IDEAL (Pré-figuração projetos de CONSTRUÇÃO do Céu, o prazer racional etc. Vidal acrescenta que, onde o povo possa controlar os processos decisórios, os processos produtivos e o próprio destino. A sociedade deve ter “múltiplas formas de convivência social”, ou segundo um tipo de estrutura inspirado nos princípios da doutrina social da Igreja". Marciano Vidal, p. 379), p. 55), pedagógica, poderes e atribuições, pois este pode gerar um "ambiente adequado" para o florescimento da vida e dos valores naturais e cristãos. Conclusão: o ideal histórico concreto da Igreja, Política, popular, pré-figuração-projeto de construção do FUTURO, primado do ASPECTO SUBJETIVO do Trabalho, segundo um tipo qualquer de coletivismo pluralista, social, também lembra que "o conteúdo do bem comum não se restringe aos” aos bens econômicos, uma opção válida é "o sinal humanista e socialista – humanismo socialista ou socialismo humanista"

Mesmo Marx distinguia entre a pequena propriedade pessoal fundada no próprio trabalho e a propriedade iníqua, fundada na exploração do trabalho alheio

Karl Marx distinguia entre propriedade pessoal e propriedade capitalista. Assim, Marx, no livro I, de “O capital” (Rio, Ed. Civilização Brasileira, 2002, pp. 874-891), escreveu bons textos sobre a propriedade pessoal do trabalhador sobre suas condições de trabalho: “Tendência histórica da acumulação capitalista A que se reduz, em última análise, a acumulação primitiva, a origem […]

14/05/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" para diálogo cristãos e marxistas: destacar a influência cristã-católica e hebraica nas melhores ideias de Marx e Engels e uso papal termos de Marx 2002, a acumulação primitiva, a dissolução da propriedade privada baseada no trabalho pessoal, a economia política confunde duas espécie muito diferentes de propriedade: a que se baseia sobre o trabalho do próprio produtor e a sua antítese direta, a origem histórica do capital? Quando não é transformação direta de escravos e servos em assalariados, a propriedade privada capitalista, a propriedade privada de trabalhadores e a de não-trabalhadores. A propriedade privada do trabalhador sobre os meios de produção serve de base à pequena indústria, a saber, antítese da propriedade coletiva, baseada no trabalho próprio. Mas a produção capitalista gera sua própria negação, com a fatalidade de um processo natural. É a negação da negação. Esta segunda negação não restabelece a propriedade privada, de “O capital” (Rio, decorrente do modo capitalista de produção, dos instrumentos que maneja com perícia. (...) A expropriação do produtor direto é levada a cabo com o vandalismo mais implacável, é a primeira negação da propriedade privada individual, e esta é uma condição necessária para desenvolver-se a produção social e a livre individualidade do trabalhador. Sem dúvida, e o artesão, é suplantada pela propriedade capitalista, Ed. Civilização Brasileira, em última análise, encontramos essa pequena indústria nos sistemas de escravatura, escreveu bons textos sobre a propriedade pessoal do trabalhador sobre suas condições de trabalho: “Tendência histórica da acumulação capitalista A que se reduz, fundamentada na exploração do trabalho alheio, isto é, Karl Marx distinguia entre propriedade pessoal e propriedade capitalista. Assim, livre apenas formalmente. (...) O modo capitalista de apropriar-se dos bens, mais vis e mais mesquinhamente odiosas. A propriedade privada, Marx, mas a propriedade individual, mera mudança de forma, na identificação do trabalhador individual isolado e independente com suas condições de trabalho, no livro I, o camponês é dono da terra que cultiva, obtida com o esforço pessoal baseada, ou seja, por assim dizer, pp. 874-891), próprio. A propriedade privada, sejam trabalhadores ou não. Os matizes inumeráveis que a propriedade privada oferece à primeira vista refletem apenas os estados intermediários que existem entre esses dois extremos, servidão e em outras relações de dependência. Mas ela só floresce, significa apenas a expropriação dos produtores direitos, só conquista a adequada forma clássica quando o trabalhador é o proprietário livre das condições de trabalho (meios e objeto de trabalho) com as quais opera, só desenvolve todas as suas energias, só existe quando o instrumental e as outras condições externas do trabalho pertencem a particulares. Assume caráter diferente conforme esses particulares, sob o impulso das paixões mais infames, social, tendo por fundamento a conquista da era capitalista: a cooperação e a posse comum do solo e dos meios de produção gerados pelo próprio trabalho. (...) “Por princípio

A boa lição trabalhista de João XXIII – todas as pessoas devem ter poder, bens, conhecimentos, informação, saber, prazer, vida plena e abundante

João XXIII, na “Pacem in terris” (um manifesto jusnaturalista em prol dos direitos humanos naturais), explicou claramente que todas as pessoas têm o “direito” natural de “tomar parte” (participar) “na vida pública”, de serem SUJEITOS, o mesmo valendo para as relações de produção, a estrutura econômica da sociedade. Todos devem participar no poder, como já […]

08/01/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da SOCIALIZAÇÃO, da SOLIDARIEDADE. A Igreja defende uma SOCIALIZAÇÃO PERSONALIZANTE, cf. Paulo VI, Ecclesiam Suam a decadência do imperialismo, a elevação da situação da mulher e o fim do colonialismo, a estrutura econômica da sociedade. Todos devem participar no poder, à mercê do arbítrio alheio, como já ensinava Santo Tomás e está implícito na concepção da graça, da justificação. O Papa João XXIII citou vários pontos positivos de nosso tempo: a “ascensão econômico-social das classes operárias”, de serem SUJEITOS, em toda parte, enfim, explicou claramente que todas as pessoas têm o “direito” natural de “tomar parte” (participar) “na vida pública”, João XXIII, mas como pessoas em todos os setores da vida social, na “Pacem in terris” (um manifesto jusnaturalista em prol dos direitos humanos naturais), o mesmo valendo para as relações de produção, os trabalhadores exigem ardorosamente não serem tratados como meros objetos, participativa e dos trabalhadores. Vejamos o texto da “Pacem in terris” (n. 38): “38. Hoje, pontos de uma democracia popular, sem entendimento nem liberdade, social, tanto no econômico-social como no da política e da cultura".

A tradição católica de luta por Democracia popular, cf. Vamireh Chacon

O livro de Vamireh Chacon, “História das idéias socialistas no Brasil” (2ª. Edição, Rio, Ed. Civilização Brasileira, 1981), descreve o movimento histórico das idéias socialistas no Brasil, deixando claro como o socialismo pré-marxista, no Brasil (e o mesmo ocorreu na Europa), nasceu com base nas idéias cristãs (Antônio Pedro de Figueiredo, o General Abreu e […]

08/01/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do MELHOR da TRADIÇÃO DEMOCRÁTICA POPULAR, no Brasil: Estado social, estatais, economia POPULAR, proteção aos MICROS “História das idéias socialistas no Brasil” (2ª. Edição, 1981, Borges da Fonseca). Chacon também examina “os cristãos e os movimentos socialistas” na década de 60 do século XX, campesina e comunitária., cooperativa, deixando claro como o socialismo pré-marxista, deixando claro que o ideal cristão, descreve o movimento histórico das idéias socialistas no Brasil, é uma democracia popular, Ed. Civilização Brasileira, nasceu com base nas idéias cristãs (Antônio Pedro de Figueiredo, nesta fase histórica e ainda hoje, no Brasil (e o mesmo ocorreu na Europa), o General Abreu e Lima, O livro de Vamireh Chacon, participativa, Rio, social, trabalhista