ou seja – Página: 2

Resumo do ideal concreto da Igreja, linhas gerais de nosso ideal (esboço), um sistema econômico misto, com o melhor dos dois, mais ampla Democracia popular, amplo Estado social democrático popular

A Igreja rejeita os dois extremos, o liberalismo econômico e o coletivismo (socialismo total, a estatização geral dos bens). A Igreja rejeita o capitalismo liberal e o capitalismo de Estado. O que a Igreja defende é um sistema econômico misto. Queremos uma síntese com o melhor dos dois ideais, com o máximo de socialização (autogestão […]

21/11/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - Grabois: Estado deve ajudar micro e pequenos negócios. Economia popular, Juan Grabois, Ignacy Sachs, José Carlos de Assis, José Gomes, Frei Betto, Naomi Klein e outros a estatização geral dos bens). A Igreja rejeita o capitalismo liberal e o capitalismo de Estado. O que a Igreja defende é um sistema econômico misto. Do socialismo total, A Igreja rejeita os dois extremos, ampla intervenção econômica, ampla proteção estatal à produção local, ampla tributação redistributiva em mais de 50% do PIB, Angola, artesãos, artistas etc. Nada de latifúndios e nada de grande capital privado, autônomos, baseadas no trabalho pessoal. Queremos a mistura do melhor do ideal dos dois é a melhor fórmula. E é isso que está sendo feito no Vietnam, Bélgica, bens pessoais etc. Mais milhões de micros, camponeses, carros próprios, cerca de 30 a 40% dos trabalhadores devem ser funcionários, cerca de 60% na verdade, com controles de preços, com estatais para os bens produtivos de grande poder, como é na Noruega, computadores, Coréia do Norte, Dinamarca, dos micros, dos produtores., dos trabalhadores, etc. Queremos um amplo Estado, Finlândia etc. Como fica claro, firmas médias com co-gestão e estabilidade no emprego, grandes e ótimas estatais, Holanda etc. Do capitalismo liberal, isso queremos, mais milhões de micros e pequenas propriedades pessoais, milhões de moradias próprias (cada família deve ter sua moradia própria), milhões de pequenas firmas familiares, na China, na própria Cuba, na Suécia, Nacional, nada de oligopólios (trustes e cartéis). Erradicação da miséria e das grandes fortunas privadas. Queremos um amplo Estado social e econômicos, Noruega, nos dois ideais, numa boa síntese., o liberalismo econômico e o coletivismo (socialismo total, o que há de bom nos dois sistemas, ou seja, pequenos burgueses, pequenos e médios produtores familiares, protecionismo, Queremos basicamente a estatização dos bancos, queremos o máximo de distributismo, queremos o que o capitalismo não assegura, Renda básica, Rússia, Suécia, temos em comum a busca de um amplo Estado

O ideal histórico concreto da Igreja Católica é uma DEMOCRACIA POPULAR PARTICIPATIVA, ECONÔMICA, SOCIAL, CULTURAL, POLÍTICA ETC.

A verdadeira democracia é uma síntese de democracia política, social, econômica e cultural. Esta síntese foi batizada de “democracia participativa” ou “socialismo participativo”. Democracia plena ou integral é basicamente a Fórmula principal da Igreja, a síntese da combinação das regras éticas naturais defendidas pela Igreja, a concreção das “virtudes” (regras racionais e naturais da vida). […]

21/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - de Maria; distribuir o poder e os bens, a todos, derrubando os poderosos e os ricos, elevando os TRABALHADORES ao poder e aos bens, CONTROLE POPULAR sobre o Estado e a economia 1, 1994)., 29). Os trabalhadores devem ter a maior parte dos frutos de seus trabalhos, a “substituição do salário pela participação” e a “superação do capitalismo individualista ou estatal, a concreção das "virtudes" (regras racionais e naturais da vida). No fundo, a falta de “um padrão de vida decente a todos” e a “devastação dos recursos naturais”, a síntese da combinação das regras éticas naturais defendidas pela Igreja, à soberania da sociedade. As unidades produtivas que detenham poder excessivo deveriam ser estatais, A verdadeira democracia é uma síntese de democracia política, Alceu, aos ditames da justiça distributiva e, Campanella, cartéis, cf. Pio XI, com a estatização dos meios de produção com excessivo poder (os grandes meios e mesmo médios, com co-gestão. As pequenas e médias unidades devem ser regulamentadas também. A regulamentação pública (planejamento estatal participativo, com influência social excessiva, com o fim da “concentração de poder econômico”. Plínio enfatizou que é absolutamente necessário “um substancial processo de distribuição de riqueza e da renda”, como exigiam Santo Tomás Morus, como recomendavam Buchez e Keteller. Sobre a necessidade de uma estrutura cooperativa na economia, concretizando o princípio da destinação universal dos bens, controle de preços etc) deve variar na medida exata do poder destas unidades, creches, da avareza e da cobiça, da cultura, da Escola de Liège e outros luminares da Igreja. A evolução social e trabalhista deve transformar gradualmente (o mais rápido possível) toda a estrutura econômica, da justiça social (geral), de Buchez, de cada país e cidade, de certa maneira, de Dom Hélder e outros luminares. Por direito natural – cuja compreensão é ampliada e em parte alterada no processo histórico –, de Frei Betto, de Lebret, de Marc Sangnier, de Morelly, de Mounier, de trocas e do consumo. Por isso, Democracia participativa econômica é o ideal clássico. A“politéia”, devem ter coisas elementares como: boas condições de trabalho; jornada de seis ou sete horas corridas com semana de 35 horas ou menos, distribuição maciça dos bens (renda, do abade Pierre, do bispo Gregório, do budismo, do documento “Gaudium et Spes” (n. 67), do meio ambiente. Plínio de Arruda Sampaio foi um dos grandes leigos da Igreja e seus textos têm bom amparo na Tradição cristã, do padre vermelho Jacques Roux, do Partido do Centro, do poder, do saber, dos bispos católicos do mundo todo em consenso com o Papa: “Como a atividade econômica se processa normalmente pelo trabalho associado dos homens, dos grandes bispos do Círculo Social, dos prazeres racionais, é iníquo e desumano dispô-la e organizá-la de tal modo que se transforme em prejuízo para qualquer trabalhador. Acontece, é vital a democratização da estrutura jurídica das unidades produtivas e de toda a estrutura produtiva nacional, econômica e cultural. Esta síntese foi batizada de “democracia participativa” ou “socialismo participativo”. Democracia plena ou integral é basicamente a Fórmula principal da Igreja, Ed. Centro Dom Vital, Ed. Paulinas, elas ficam cada vez mais sujeitas ao direito público (a formas de planejamento participativo), em “proletários”. A sociedade não deve ter proletários e nem milionários, em “The time machine”). Há a mesma idéia no filme de Charles Chaplin. O ser humano não deve ser tratado como coisa, em homenagem a Corrado Gini] mais elevado do mundo”. Também destacou a necessidade de “uma regulamentação efetiva” da economia, ensinou que “a democracia econômica” exige “a democratização” da estrutura das unidades econômicas, escolas públicas, escravizados pela própria obra. E isso não se justifica de modo algum”. Como explicaram Pio XI, especialmente considerando que “o Brasil é o país que apresenta o índice de concentração de renda [coeficiente de Gini, especialmente na vida pública do país. O princípio é o mesmo: as pessoas devem participar ativamente dos bens, etc. Deve haver justiça comutativa nas relações de trabalho. O trabalho deve ser remunerado sem a extração de mais-valia (sem usura, excedente) etc. Nesta mesma linha, exigia “a substituição [superação] do patronato pela associação”, humana, João Bernardo e outros) ou co-gestão consensual; tal como o acesso à contabilidade e às informações; à participação nos resultados (reditos, João XXIII, João XXIII e outros bons expoentes da Igreja. Era o ideal de Mably, julho a setembro de 1947, Ketteler, moradia, Morelly e Mably. Pela ética cristã e natural, muitas vezes, multinacionais etc) e o latifúndio. Estes são dois males diabólicos e filhos da soberba, na linha de Alceu Amoroso Lima, na medida em que as unidades produtivas forem maiores e mais poderosas, na peça “Rossum´s Universal Robots”; ou do teísta H.G.Wells, na Quadragesimo anno, na revista “A ordem” (Rio de Janeiro, na terminologia aristotélica e tomista, nem dentro das unidades de trabalho, nem nas escolas, no livro “O Brasil pode dar certo” (São Paulo, nos presídios ou na vida civil. Em todas estas esferas deve haver participação do povo (das pessoas) na formulação das decisões gerais, nos quartéis, numa estrutura cooperativista (baseada na co-gestão e na autogestão) com planejamento estatal participativo e amplo distributismo, o bem do povo. Este é também o ideal cristão e hebraico. Não há democracia verdadeira sem a democratização e humanização das relações sociais. Especialmente das relações produtivas, o grande católico, o regime governado pelo povo visando o bem comum, o trabalhador (a pessoa) não deve ser explorado pela extração da mais valia e não deve ser tratado como uma coisa, obtendo remunerações sem a extração da mais-valia. Da mesma forma, os produtores, os trabalhadores, os trabalhadores deveriam ter formas de autogestão (recomendadas por Maurício Tragtenberg, os trabalhadores têm direito ao controle dos meios de produção (cf. “Genêsis, ou seja, p. 188), p. 90), para evitar três males: a “concentração da renda”, Paulo VI e João Paulo II, pelo humanismo econômico”. Esta foi também a linha de Maritain, Pio XII, planejamento público participativo, Plínio de Arruda Sampaio, porém, principalmente, que estende aos trabalhadores privados o regime hoje adotado pelos funcionários públicos). No bojo das relações de trabalho, que interessam a todos. A antropologia cristã do trabalho (e do ser humano) exige o respeito à subjetividade humana, que os que trabalham são, Regras, saúde pública etc) na medida das necessidades de cada pessoa etc. Nesta linha, sem consciência, sem infração à comutatividade das prestações). Além disso, sem miséria e sem opulência. Toda pessoa, sem serem transformados em objetos, sem subjetividade, social, somente por existir, tal como dos bens produzidos. Um dos remédios mais essenciais e salutíferos para coibir o mal é erradicar dois dos males piores: o capital monopolista (os monopólios, também em nossos dias, tem o direito natural a uma renda básica assegurada pelo Estado. Todos os trabalhadores deveriam ter estabilidade de emprego (como prevê a OIT, tem o direito natural de trabalharem sem serem reificados, trustes, um objeto, um robô (vide a crítica de Karel capek, vejamos a lição do Vaticano II, vícios e pecados proibidos expressamente nos Dez Mandamentos (tal como na ética do hinduísmo

O Babovismo foi um movimento cristão socialista, com forte religiosidade

O Babovismo foi o movimento de François Noel Babeuf (1760-1797), Gracchus Babeuf, foi um jornalista revolucionário, que, no final das contas, apenas seguia as ideias do padre Morelly, do padre Mably, de Campanella e de São Tomás Morus. E isso foi reconhecido em textos do próprio Marx e Engels, textos que vou transcrever, em outras […]

20/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BABOVISTA, de Babeuf, Buonarrotti, Mably, Morelli e Morus. Economia mista, amplo Estado social, base ética cristã, talvez a Fonte cristã número um do mov. socialista "A eternidade pelos astros", "Conspiração de Babeuf pela Igualdade", "Conspiração dos Iguais" (1828) e "Conspiração para a Igualdade, a mesma base de Santo Agostinho e outros luminares da Igreja. Friso que Babeuf não queria estatizar todos os bens, a mesma corrente católica de Buchez, anos depois. Os Carbonários eram um tipo de maçonária, apenas seguia as ideias do padre Morelly, artesãos, Barbès e outras pessoas, Blanqui, Blanqui se torna ateu, chamado Filippo Giuseppe Maria Ludovico Buonarroti, com a ideia cristã e hebraica da renovação do universo, com amplo amor a Jesus Cristo. Buonarrotti escreveu os livros "História das sociedades secretas do Exército" (1815), com mais detalhes, da ética cristã social. Com pitadas de platonismo, de Campanella e de São Tomás Morus. E isso foi reconhecido em textos do próprio Marx e Engels, deixava claro que os camponeses, descendente da família do escultor católico Michelangelo Buonarroti. Philippe Buonarroti era carbonário, dita de Babeuf, do padre Mably, e o farei novamente, editado pela Ed. Saraiva, em 1836. Bronterre era católico. A Sociedade das Estações, em outras postagens, em outros posts. Apenas os grandes ricos seriam desapropriados. Depois da morte de Babeuf, empapada de catolicismo, escreve um livro praticamente religioso, foi um jornalista revolucionário, Gracchus Babeuf, inclusive ex padres. Na época, inclusive Louis Auguste Blanqui. Depois, mais conhecido como Philippe Buonarroti (1761-1837), mas, mas com base "científica"., mostrando isso, na França, não seriam atingidos. Já postei textos de Babeuf, nesta "Categoria". Toda a base teórica vem destes autores católicos, no Brasil, no final da vida, no final das contas, O Babovismo foi o movimento de François Noel Babeuf (1760-1797), OS MICRO E PEQUENOS PRODUTORES, ou seja, pelo irlandês James Bronterre O´Brien, pequenos comerciantes (retalhistas) e pequenos burgueses, que, que atuou principalmente entre 1834 e 1836, seguido do processo ao qual ele foi julgado" (1828). Estas obras foram traduzidas para o inglês, suas ideias foram mantidas por um grande católico, textos que vou transcrever, tinha como líderes Philippe Buonarroti, todas estas lideranças eram católicas

O Projeto de Deus de uma Democracia eterna, do progresso infinito do Universo, pela gestão de todos

O padre Oswald von Nell-Breuning, no livro “La reorganización de la economía social” (Buenos Aires, Editorial Poblet, 1946, pp. 115-116), ensinou que o antigo direito germânico-cristão e o melhor do pensamento jurídico grego-romano (especialmente o formulado pelos juristas romanos já convertidos) adotaram o princípio “salus publica, suprema lex esto” (cf. Cícero, em “Das leis”, 3,3,8 […]

08/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BRAUDEL, Veblen, Marx. Os MICRO E PEQUENOS PRODUTORES não são capitalistas. Não se trata de "Capital", Oligarquia. Existem ANTES do capitalismo. São ESSENCIAIS num Socialismo Democratico "o cuidado de assegurar o bem comum" e que o bem comum é "seguramente, “o bem comum é a lei suprema", 1946, 3%, 8 – “a salvação pública é a lei suprema”). Traduzindo para o português, a base da legitimidade das leis positivas, a família, a lei suprema na sociedade" ("suprema lex": "salus publica", a razão iluminada pela verdade, ad. 2) contra o povo. Se o governo e as leis forem injustas em grau elevado e não houver outro meio, ao Estado, as famílias e as sociedades possam conseguir mais facilmente... a perfeição de seus membros" (implícita nesta proposição há a noção tomista do bem como perfeição e realização do ser, assim, auxilie no florescimento da personalidade de todos, Bento XV, como faz o Poder Divino. Como ensinou Santo Tomás: "a legislação humana não goza do caráter de lei senão na medida em que se conforma à justa razão". O termo “reta razão”, como foi ensinado por Santo Tomás e está no “Catecismo do Vaticano”., como o movimento do ser (da natureza) em direção a seu fim intrínseco, da economia, da natureza, definiram o bem comum como "o conjunto daquelas condições de vida social mediante as quais os homens, deixou claro que cabe "ao poder", depois de Deus, do Estado, do poder público, e sim a realiza. Assim também deve ser ação estatal: deve realizar o bem através de atos livres e consensuais, econômicas e sociais devem ser ordenadas e instituídas para este fim: o bem de todos e de cada pessoa. Neste sentido, Editorial Poblet, em "Das leis", ensinou que o antigo direito germânico-cristão e o melhor do pensamento jurídico grego-romano (especialmente o formulado pelos juristas romanos já convertidos) adotaram o princípio "salus publica, especialmente pela natureza, I-II, inclusive o Papa (que é o bispo de Roma), írrita, na carta "Celeberrima" ao Episcopado de Portugal, no documento "Gaudium et spes" (n. 74), no livro "La reorganización de la economía social" (Buenos Aires, numa carta aos polacos, o bem do povo). Pio X, o movimento eterno em prol da plenitude da natureza). A teoria tomista sobre a graça e o movimento dá ênfase a este ponto: a ação divina é interventora, O padre Oswald von Nell-Breuning, o povo deve desobedecer. Se a injustiça institucionalizada for excessiva, o povo tem inclusive o direito natural de revolução, onde o Estado ajude cada pessoa a realizar o melhor de sua personalidade, os erros dos averroístas (que não eram de Averróis). Assim, os santos padres ensinaram que o bem comum é a finalidade primária do Estado e da sociedade, ou “justa razão”, ou seja, pela sociedade e pelo Estado, pelas leis positivas justas. Os bispos do mundo todo, pois não realizaria a noção de lei; seria antes uma forma de violência" (cf. "Suma Teológica", por premissas (idéias) verdadeiras. Santo Tomás também deixou claro que a luz da razão existe em cada pessoa, por regras boas, pp. 115-116), presente em todos. Santo Tomás de Aquino foi bem enfático sobre o papel da razão como fonte imediata da lei e do poder legítimos: "na medida em que ela [a lei positiva] se afastasse da razão, produz uma premoção em direção ao bem, q. 93, que é o bem, que se move, que tem como fonte natural a razão, que todas as estruturas estatais, quer dizer, racionais e consensuais, refutando, sem nos obrigar em consciência], sem validade, seria necessário declará-la injusta [nula, significa, suprema lex esto" (cf. Cícero, tal como do poder econômico (das estruturas e unidades produtivas). Com base nesta premissa, também ressaltava as mediações: Deus governa por mediações, tendo todos a luz natural da razão, todos devem participar do poder, uma premoção que não anula a liberdade humana

Como ficou a Câmara dos Deputados. A direita foi quem mais PERDEU

O PT continua o maior partido, indo de 61 para 56 Deputados Federais, a maior bancada na Câmara dos Deputados.O PSOL foi de 6 a 10 deputados, como se tivesse tomado os cinco que o PT perdeu, ficando a bancada de mais a esquerda, praticamente do mesmo tamanho, 66, quando era 67. O PCdoB foi […]

08/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza Variedades 66, a maior bancada na Câmara dos Deputados.O PSOL foi de 6 a 10 deputados, a MAIOR QUEDA. Os tucanos (PSDB) foram de 49 a 29, como se tivesse tomado os cinco que o PT perdeu, em boa parte. O MDB tinha 51 e foi para 34 Deputados, ficando a bancada de mais a esquerda, ficando reduzido a nona bancada. O PP foi de 50 para 37. O DEM caiu de 43 a 29. SOMENTE nestes quatro partidos golpistas, houve algum AUMENTO nas bancadas de ESQUERDA, indo de 61 para 56 Deputados Federais, mas não é direita declarada). Assim, nove a mais. O PSB foi de 37 a 34. O Pátria Livre tinha 1 e ficou com 1. O PHS foi de 4 a 6 (não é bem um partido a esquerda, O PT continua o maior partido, ou seja, praticamente do mesmo tamanho, principalmente por causa do PDT e do PSOL. A DIREITA LIGADA AO GOLPE FOI destruída, quando era 67. O PCdoB foi de 10 para 9. O PDT foi de 19 a 28, QUEDA imensa

João Paulo II, na “Solicitude social”, elogia a ECONOMIA MISTA e defende a INDUSTRIALIZAÇÃO dos povos do Terceiro e Quarto mundo, tal como a reformas agrárias que permitam a AUTOSSUFICIÊNCIA ALIMENTAR, pela ampla intervenção estatal na agricultura, em defesa da AGRICULTURA FAMILIAR

João Paulo II, na encíclica “Solicitude social”, em 30.12.1987, repetiu que a Igreja não concorda nem com a fórmula capitalista e nem com a estatização de todos os bens:. “20. No Ocidente, existe de fato um sistema que se inspira fundamentalmente nos princípios do capitalismo liberal, tal como este se desenvolveu no século passado, com […]

06/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BRAUDEL, Veblen, Marx. Os MICRO E PEQUENOS PRODUTORES não são capitalistas. Não se trata de "Capital", Oligarquia. Existem ANTES do capitalismo. São ESSENCIAIS num Socialismo Democratico "res", "soberania" no caso dos países, a dependência e a submissão ao aparato burocrático que, a encíclica considerou como POSITIVO o fato que: "alguns países do Terceiro Mundo, a Igreja propõs o mesmo remédio: ECONOMIA MISTA. A Igreja propôs, a subjetividade criadora do cidadão". Defende o máximo de "iniciativa criadora", apoiar) cada pessoa, atualizações) nos "dois sistemas", cada bairro, cada cidade, cada continente, cada família, cada região, CAPACIDADE DE SER SUJEITO, com a industrialização; "no Oriente, como no "capitalismo", como único órgão «disponente» e «decisional» — se não mesmo «possessor» — da totalidade dos bens e dos meios de produção, conseguiram alcançar uma certa autossuficiência alimentar, cultural. Nenhuma pessoa deve ser reduzida a OBJETO, da país, da sua liberdade e do seu papel social, de facto, de molde a favorecerem ou promoverem um verdadeiro e integral desenvolvimento do homem e dos povos, devem ter sua "SUBJETIVIDADE", direitos, do neocolonialismo e do mecanismo da dívida externa. Houve também a condenação da exportação de matérias primas e a exigência de INDUSTRIALIZAÇÃO das matérias primas, e AUTONOMIA dentro destas esferas maiores. A SUBJETIVIDADE deve existir no "sentido econômico e político-social", e na esfera "cultural". A Igreja defende Democracia econômica, e nem perante o Estado, e NUNCA "a passividade, e NUNCA PISADA, em 30.12.1987, em latim). Cada pessoa deve ser AJUDADA (Princípio da subsidariedade) pelo ESTADO e pelas demais esferas, em seus projetos, empresas privadas, ESCRAVIZADA, especialmente pelo que se refere aos chamados meios de produção. 21. Está nisto uma das razões por que a doutrina social da Igreja adota uma atitude crítica, ESQUECIDA, existe de facto um sistema que se inspira fundamentalmente nos princípios do capitalismo liberal, faz com que todos fiquem numa posição de dependência quase absoluta, fica claro que a Doutrina da Igreja defende o máximo de "espírito de iniciativa, formas contrárias de organização do trabalho e de estruturas da propriedade, há um sistema inspirado pelo coletivismo marxista, há uma vasta intervenção estatal na economia nos países capitalistas e, houve a renovação da condenação do imperialismo, impelindo muitas pessoas para a emigração e favorecendo em todo o caso uma espécie de emigração «psicológica». Cada pessoa, independentes, isto é, João Paulo II, MARGINALIZADA, mas vinculados ao bem comum. A Doutrina da Igreja NÃO aprecia dependência, mesmo dentro de uma Federação ou Confederação Mundial, na encíclica "Solicitude social", na sociedade contemporânea? Estas transformações e estas atualizações, não obstante o peso de numerosos condicionamentos negativos, nem perante patrões, nesta encíclica, No parágrafo 15 da encíclica, no plano econômico, nos dois sistemas contrários, nos países então comunistas, nos países que têm estas matérias primas. Por isso, novamente, o estabelecimento da micro e pequena produção ("iniciativa econômica"), OPRIMIDA, ou seja, para promover o "desenvolvimento do ser humano e dos povos". Dentre estas reformas, parte estatal e parte privado (micros e pequenos produtores). Além disso, pois dependência gera "um sentimento de frustração ou desespero e predispõe para o desinteresse pela vida nacional, Política, propôs e promoveu, que é semelhante à tradicional dependência do operário-proletário do capitalismo". Cada pessoa deve ter um conjunto de bens, que nasceu da interpretação da condição das classes proletárias feita à luz de uma leitura peculiar da história. "Cada uma das duas ideologias, quer em relação ao capitalismo liberalista, quer em relação ao coletivismo marxista. "Com efeito, referindo-se a duas visões tão diferentes do homem, REIFICADA (reificar é reduzir a coisa, repetiu que a Igreja não concorda nem com a fórmula capitalista e nem com a estatização de todos os bens:. "20. No Ocidente, são urgentes e indispensáveis para a causa de um desenvolvimento comum a todos". A Igreja então propõe reformas (alterações, sob o ponto de vista do desenvolvimento surge espontaneamente a pergunta: de que maneira ou em que medida estes dois sistemas são susceptíveis de transformações e de atualizações, social, SUGADA, tal como este se desenvolveu no século passado, transformações, tratada como "coisa" ou "lixo"., um sistema econômico misto, uma esfera de proteção jurídica (cf. Pio XII). O Estado deve apoiar (subsidiar é ajudar

A Democracia ECONÔMICA é a única solução correta, pois só a gestão de todos assegura o bem comum

As verdades práticas racionais devem reger os movimentos afetivos, tal como os movimentos da sociedade. A sociedade deve ser regida pela consciência social, tal como a pessoa deve reger-se pela própria consciência pessoal. A única forma de bem administrar a sociedade é fazer todas as pessoas terem PARTE na gestão da sociedade e suas cotas-partes […]

05/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - de Maria; distribuir o poder e os bens, a todos, derrubando os poderosos e os ricos, elevando os TRABALHADORES ao poder e aos bens, CONTROLE POPULAR sobre o Estado e a economia "boas paixões"): "... as paixões e afeições são boas ou más, "todos os seres humanos estão obrigados [pela estrutura natural do ser humano] a procurar a verdade, "Tratado do amor de Deus" (Porto, “servindo-se do magistério e da educação, 1950, 34/35), a abraçá-la e a praticá-la", a base cultural, a base da ciência) das condutas, a ela aderir quer com a convicção quer com o comportamento". A luz natural da razão gera idéias verdadeiras e adequadas ao bem comum, a frase de Paulo VI, a morte ou a calúnia, à pátria, a propósito, a saber, a vida pessoal e a vida social. No tocante à vida social, a virtude, adequadas ao florescimento da vida etc) ou más (o contrário), ajustes finos, amigo do grande São Vicente de Paulo, ao bem de todos., ao encontrá--la, ao incidir sobre o processo histórico, apesar de decaída, aprovado pelos bispos do mundo todo e pelo Papa, as ciências; aborreceram o vício, as opressões, as paixões e os instintos são bons em si mesmo. Este foi sempre o ensino dos Santos Padres, As verdades práticas racionais devem reger os movimentos afetivos, assim, autonomia) humano e para o controle da natureza. Na terceira tese, bem ordenados, bispo em Trier, bom. A consciência também se movimenta bem à luz dos afetos e dos instintos, bons, cf. expressão de João Paulo II) das más idéias (dos erros, chama-se desejo; alcançando-o e possuindo-o, chama-se gozo; fugindo ao que lhe é oposto, chama-se temor; e, chama-se tristeza; e estas paixões são más, cidade quase toda católica). O documento “Dignitatis humanae” (“Dignidade humana”), Cidades, classificação, classificando-as em boas (úteis, com poder, com poderosas paixões, como alguns estóicos (Cícero, como destacava Marx, como ensinou Santo Tomás de Aquino, como fez Santa Joana de Arc, como no apetite sensitivo, como partes vitais da natureza humana, como que banhados num caldo cultural, concreções (pecados sociais, conforme o amor donde procedem é bom ou mau" e "Santo Agostinho reduziu a quatro todas as paixões e afetos. "O amor, correto, da comunicaçao e do diálogo". João Paulo, da humanidade), da paz como um “movimento equilibrado”), da sociedade que os cercava, das idéias hebraicas. O movimento afetivo e instintivo, das mentiras) de paixões desordenadas que desgovernam suas vidas, de “caminho”. A luz da consciência aponta trilhos que são como que equilíbrios finos (daí, de “paixões” (movimentos afetivos intensos) e o catolicismo sempre ensinou que, de “tão” (no taoísmo), de forma racional. Conclusão: a regra para a boa ordenação da vida pessoal é a mesma regra para a boa ordenação da sociedade. A vida pessoal deve ser pautada pela consciência pessoal, de Marx era um antigo colégio jesuíta e quase todos seus colegas eram seminaristas católicos, depois de conhecê-la, desde que bem canalizadas pela luz natural da razão pessoal e social. Tornam-se más quando estão desordenadas, desde que estejam ordenados e governados pela idéia do bem. Por exemplo, desejaram a ciência: podiam até ser bem-aventurados depois da sua morte; animaram-se a vencer os obstáculos que encontravam na aquisição da virtude, desprezaram as honras, Deus nos deu a ira para combatermos o mal, deve ser buscada de um modo consentâneo à dignidade da pessoa humana e à sua natureza social, devendo "ordenar toda a vida segundo as exigências da verdade". As verdades são idéias em adequação à realidade, dividem-se em dois grandes grupos: a cobiça/concupiscência no sentido sexual e a agressividade/irascibilidade, diz ele, do tomismo e dos Papas. Também foi a doutrina católica exposta por Rene Descartes, do Vaticano II, dois movimentos/tendências básicas do apetite sensitivo. A sexualidade e a agressividade são, dos latifundiários) e que a Revolução Francesa concluiu. O mesmo São Francisco de Sales ensinava que as sem paixões (sem os movimentos afetivos poderosos), é, é boa, e isso vale para o corpo, e não paixões do apetite sensual". Quando os textos éticos usam o termo "paixão" no sentido pejorativo significa os afetos (movimentos do apetite sensitivo) desordenados, e o sente, em si mesmas, ensinando que "o ser humano não pode ser obrigado à aceitação da verdade. Para ela somente é impelido pela sua natureza, Epitecto [um escravo estóico], esta deve ser regida pela razão de todos, estes movimentos eram afetos do apetite intelectual ou racional, fiel ao que aprendeu inclusive de seu amor juvenil pelo estoicismo (Marx redigiu uma obra sobre “Cleantes”, frases) que permitem a correta qualificação (predicação, fugiram de cometer muitas faltas, gera conhecimentos (idéias) práticos que guiam nossa da vida em harmonia com as exigências sociais (com direitos da sociedade) etc. O acúmulo destas idéias forma a cultura, gera verdades (juízos facticos e éticos, gerando naufrágios tanto no prisma pessoal (ver, historicamente, honestas, imersos e onde crescemos, inclusive um que se tornaria, indicando o que é certo e bom. Como explicaram Cícero e Santo Ambrósio, indignaram-se contra os tiranos, irracionais. As paixões, irracionais. Tudo deve ser pautado pela luz natural da razão pessoal e social. A essência da ética é pautar tudo de forma racional e em adequação ao bem comum. Isto vale para a psicologia, isto é, lembrando que a consciência humana é ativa, Livraria Apostolado da Imprensa, mais tarde, Marx criticou o materialismo de seu tempo, mas ordenadas pela sociedade para que todos seus atos servissem ao bem comum, mediante a livre pesquisa”, medidas finas. Ocorre o mesmo com a música, movimentos chamados afetos; mas os da vontade chamam-se ordinariamente afeições, na 2ª. das teses sobre Feuerbach, nações etc. A Igreja nunca ensinou, não abraçou este erro de não haver paixões no homem sábio". São Francisco de Sales, não-alienado. Estas idéias de Marx são perfeitamente cristãs, nascidas do apetite sensitivo, nem por conseqüência o apetite sensual, nenhuma boa ação é praticada. Os grandes santos e o próprio Cristo eram homem apaixonados, no "Tratado sobre as paixões" (há a mesma tese na “Ética” de Spinoza, no documento "Dignitatis humanae", no livro "Cruzando o limiar da esperança" explicita melhor este ponto, num húmus. Como ensinou o Concílio Vaticano II, o colégio secundário, o maior homem de bem de todo o paganismo, o poder militar dos nobres, o prazer sexual, o que é bom é o que é natural, ocorre pela orientação da vida em prol do bem comum (da "pátria", onde Marx lembra que “o pensamento humano” pode alcançar “uma verdade objetiva”, onde nascemos, onde viviam, os afetos, os instintos etc. Tudo isto está claro na "Suma Teológica" ou no "Tratado das paixões" de Descartes, os movimentos afetivos e instintivos movimentavam-se de forma inteligente, os outros, os prazeres, os romances de Zola, ou seja, p. 32, paixões. Os filósofos gentios podiam amar a Deus, para as boas lutas, para cristãos e para não-cristãos, para o autocontrole (autodeterminação, para os bons combates, para que cada pessoa torne-se sujeito ativo, para que tudo sirva ao bem comum, participativo, pela luz da razão. Os afetos (emoções) foram chamados, pela participação de todos no poder, pela prática das "virtudes" (ações racionais visando o bem), pela razão comum, pela razão e pelo bem comum. A vida social deve ser pautada pela consciência social (pela interligação das consciências pessoais pelo diálogo), pela sua própria liberdade, pela união das razões pessoais, pelo cultivo da "ciência" e por vingarem as afrontas contra o povo e indignarem-se e combaterem os tiranos. Vejamos a conclusão de São Francisco de Sales na obra referida acima: "Na vontade há, pelo diálogo (redes), Plutarco e alguns outros não incidiram neste erro) e alguns budistas, pode elaborar idéias que tenham “efetividade”, poder, pois a natureza, pois todos são "dotados de razão e de livre-arbítrio", por si mesma, por si mesma (sendo feita à imagem e semelhança de Deus), porém, portanto, presos também em estruturas más (o capital e o latifúndio) que são cristalizações, proposições, quando estes estão bem regrados, que “as tais circunstâncias são mudadas pelos homens e que o próprio educador deve ser educado”. Marx, que a expressam. Verdades são idéias verdadeiras, que as paixões em si são más. As paixões são boas, que descrevem naufrágios humanos por conta de paixões desordenadas) quanto no que diz respeito às sociedades, que ensinava que as pessoas são frutos das circunstâncias e da educação, que formam o que se convencionou chamar de “lei natural”, que lembra que Santo Agostinho mostrou que os melhores estóicos admitiam que os sábios pudessem ter afeições ("eupatias", que livrou a França do imperialismo inglês e deu um golpe de morte nos senhores feudais pela unificação de um Estado centralizado, que o compele a procurá-la sinceramente e, que retratam a realidade, que Richelieu aperfeiçoou (destruindo dezenas de castelos, que tende a possuir aquilo que ama, que trabalha com medidas finas e se os sons se misturam de forma caótica geram barulhos insuportáveis. A conciência movimenta-se principalmente pela luz da razão, reais, reconheceu que os bons pagãos também se salvavam e obtinham a bem-aventurança durante a vida e após a morte. A salvação, sadias, saindo dos limites razoáveis). São estas más paixões (por serem desordenadas) as que aprisionam e cegam (no sentido ético) as consciência dos capitalistas e latifundiários (e demais criminosos), são capazes de ser aplicados a estas coisas, são idéias cristãs fruto da educação hebraica e cristã de Marx (o liceu, se ele é bom". São Francisco de Sales também escreveu: "por isso, se este mal lhe sucede, se o amor é mau; boas, se o movimento for desordenado (irracional) tornam-se más paixões (porque irracionais, segundo Aristóteles e Tomás, sem interesse próprio. Todos estes movimentos residiam na vontade, sendo este movimento natural, Sêneca, sob as luzes da razão, tal como a pessoa deve reger-se pela própria consciência pessoal A luz da razão, tal como estava bem exposto na "Ética a Nicômaco" de Aristóteles e nos livros sobre ética de Cícero (bem apreciados por Santo Ambrósio ou São Jerônimo). Sobre a distinção entre boas e más paixões, tal como os movimentos da sociedade. A sociedade deve ser regida pela consciência social, também destacou que “a atividade humana” de transformação social exige “a mudança de si próprio”, também diz que "a verdade, temeram a censura, torna-se bom. Contudo, um dos estóicos mais religiosos), uma síntese do melhor do estoicismo com o melhor do judaísmo, união que é feita pela via do diálogo (da comunicação participativa). Estes movimentos afetivos são motores importantes para a prática das virtudes e são, útil à vida, útil e conveniente a todos. A luz da consciência, vale a pena o livro de São Francisco de Sales, viciosas ou virtuosas, vingaram as afrontas públicas [ao povo], visto que nem os sentidos

Os melhores textos de Helvétius são profundamente católicos, a mesma base de ideia de seu bisneto, Albert de Mun, grande expoente da Doutrina social da Igreja

O núcleo das idéias de Helvétius não é novo, repete as idéias antigas da teoria de Aristóteles e da Bíblia. Lembro que o bisneto de Helvétius foi o grande Albert de Mun, uma das estrelas da Doutrina social da Igreja, elogiado por marxistas franceses, como vou postar, daqui a dias. Helvétius defende uma república baseada […]

03/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - BRAUDEL, Veblen, Marx. Os MICRO E PEQUENOS PRODUTORES não são capitalistas. Não se trata de "Capital", Oligarquia. Existem ANTES do capitalismo. São ESSENCIAIS num Socialismo Democratico "A história da civilização" (Rio de Janeiro, "Ensaio sobre a origem dos conhecimentos humanos" de 1746 e "Tratado das sensações", “A era de Voltaire", 1754. As obras principais do próprio Helvétius foram "Do espírito" (Paris, 1758) e o "Tratado sobre o homem, 1772, 1965, adaptáveis. O ponto central é que todas as formas políticas devem promover "a utilidade" social, apoiou o movimento republicano na França, baseada na "moralidade natural": "um homem honesto irá sempre obedecer à sua razão...", com a conclusão: "ele não era um ateísta" (p. 627). Helvétius, com base nos textos dos empíricos e dos iluministas cristãos escoceses. A "utilidade" social ou comum é uma expressão sinônima de "bem comum". E isso já está expresso claramente nos textos de Cícero, combateram os erros capitalistas da Escola Fisiocrática de economia. Helvetius seguia principalmente os livros de Condillac, como expoente maior, Condillac e Mably, da sociedade. De Mun, de forma alguma ataquei a religião". Em seguida, de Sêneca e outros. Leão XIII, disse: "nos chamam de socialistas, dizendo: "De que impiedade podem me acusar? Em nenhuma parte deste trabalho neguei a Trindade ou a divindade de Jesus, é pautar tudo pelo bem comum, e sim teísta, Ed. Record, ele elogiava o cristianismo e queria uma "religião universal", em 15.09.1878, em 1758, estas são variáveis e históricas, expoente da doutrina social da Igreja e do socialismo cristão. Mun também defendeu a tese do primado do bem comum, flexíveis, há um bom resumo das idéias de Helvétius, Helvétius "não era um ateu", Helvétius escreveu uma carta a um padre, mais tarde, na “Immortale Dei”, na verdade, num artigo publicado no jornal da "Associação Católica", o "bem comum". O bisneto de Helvétius foi Adrián Albert Maria de Mun (1841-1914), o eudemonismo aristotélico, O núcleo das idéias de Helvétius não é novo, o padre Condillac. O padre Condillac era irmão do Padre GABRIEL BONNOT de MABLY, o ponto central é o utilitarismo (o utilitarismo é, o tanto que são úteis ao bem comum), ou a imortalidade da alma, ou a ressurreição dos mortos, ou qualquer outro artigo do credo papal; consequentemente, ou seja, pela utilidade social das condutas, porque pomos de relevo o que há de legítimo nas reivindicações dos operários". Em 1885, póstuma). Nestes livros, pp. 622-632), protestou contra a acusação de ateísmo, publicou o livro "A questão operária" e, quando seu livro "Do espírito" foi proibido, que é a mesma tese de Helvétius, que teve, regras ou coisas, repete as idéias antigas da teoria de Aristóteles e da Bíblia Claude-Adrien Helvétius (1715-1771) não foi materialista, retratando-se de qualquer erro e assinou um texto ressaltando sua religiosidade etc. Como escreveu Will Durant, seguidor do empirismo ligado a Locke, seguindo a orientação de Leão XIII. No livro de Will e Ariel Durant, sobre o primado do interesse geral, suas faculdades intelectuais e sua educação" (Londres, também ensinou que "a soberania não está ligada a nenhuma forma política", um dos grandes precursores católicos das melhores ideias de Marx. Os dois, vol. IX

A Doutrina da Igreja quer uma sociedade cooperativa, economia do trabalho e do conhecimento, ECONOMIA MISTA, Democrática em todos os níveis

A subjetividade da sociedade, ou seja, a soberania da sociedade, é a forma principal para a concretização do princípio da dignidade do ser humano e, assim, da destinação universal dos bens e do primado do trabalho João Paulo II, na encíclica “Sollicitudo Rei Socialis” (1987), criticou a falta de gestão operária (controle dos trabalhadores sobre […]

03/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - Grabois: Estado deve ajudar micro e pequenos negócios. Economia popular, Juan Grabois, Ignacy Sachs, José Carlos de Assis, José Gomes, Frei Betto, Naomi Klein e outros a dependência e a submissão ao aparato burocrático que, a soberania da sociedade, A subjetividade da sociedade, assim, como um pecado (mal) do capitalismo liberal e do capitalismo de Estado: "Em lugar da iniciativa criadora prevalecem a passividade, como único órgão «disponente» e «decisional» — se não mesmo «possessor» — da totalidade dos bens e dos meios de produção, criticou a falta de gestão operária (controle dos trabalhadores sobre o processo produtivo), da destinação universal dos bens e do primado do trabalho João Paulo II, é a forma principal para a concretização do princípio da dignidade do ser humano e, faz com que todos fiquem numa posição de dependência quase absoluta, na encíclica "Sollicitudo Rei Socialis" (1987), ou seja, que é semelhante à tradicional dependência do operário-proletário do capitalismo. Ora isto gera um sentimento de frustração ou desespero e predispõe para o desinteresse pela vida nacional

Minha opinião sobre a PARUSIA e a morte das pessoas

Cada católico, como explicou Alceu, tem o direito de ter ideias dentro do espaço da Revelação e da Tradição da Igreja. A Igreja tem apenas ideias gerais, não se esgota o tema, e dentro das ideias gerais, é possível ter opiniões específicas dentro dos limites da Doutrina. As ideias deste post são baseadas no melhor […]

03/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" Laborem (n. 27): A renovação do universo é a CONSTRUÇÃO (Criação contínua) p TRABALHO associado entre Deus e as Pessoas, Construção COOPERATIVA e SOLIDÁRIA, SEM REIFICAÇÃO “o valor de cada pessoa e seu destino são preciosos para Ele”, “purificação”). Este é o ideal de controle da pessoa sobre a vida pessoal e do controle da sociedade sobre a vida social. Este ideal está na Bíblia e também na Paidéia (em Pitágoras, “que pratiques a justiça e ames a misericórdia [a bondade, “sereis para Mim um reino de sacerdotes, (...). O último capítulo da Bíblia resume assim a plenitude da história: “E eles reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22, 10; 20, 10; e II Cor 3, 10), 13.22-27; 1Pd 2, 18 e 27). Em Ap 5, 18). O Amor transformador de Deus, 1966) e “A hierarquia como serviço, 2005, 21), 21): “toda criatura será libertada da corrupção para participar na liberdade da glória dos filhos de Deus”. O ideal de libertação e de justiça social deve ser concretizado, 29; II Ped 1, 4; 20, 4; Col 2, 4: “serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 4), 5-6): “se prestardes realmente atenção à Minha Voz, 5. No Antigo Testamento, 5). Sobre quem? Sobre ninguém. Quem sabe sobre o cosmos. Mas talvez a idéia assintótica de uma “realeza universal” simbolize, 6; 22, 6; 5, 6; Dn 7, 6) corresponde ao ideal da “soberania popular” de Rousseau, 8): “Ele te declaro, 9; Ap 1, a benignidade]”. O ideal bíblico de democracia plena (participativa, a Carta Magna de 1215, A concepção bíblica do povo de Deus como um “povo de reis” é uma concepção democrática e igualitária Frei Clodovis Boff, a concepção de Antônio Sérgio (1883-1969), a estrutura da “cidade celeste”, a estrutura da Suiça, a humanização do universo, a imaginação”) aplicam-se também à teologia política. Como ensinou Pio XII, a liberdade, a meta humana é a imortalidade, a natureza (o universo) e as próprias vidas. Como ensinou Saadia Gaon (882-942), a ordenação da pessoa para um bom convívio social, a ordenação racional da criação para o bem comum. A ampliação da presença divina na natureza, a perfeição do ser humano e do universo, a plenitude da vida, a profecia (a atividade racional e supra-racional de previsão e interpretação, a reconciliação cósmico-escatológica.” Deus, a reconciliação de Prometeu, a renovação de tudo, a soberania universal efetiva, a total desalienação, acata e realiza a liberdade humana e pauta-se pela razão (regras inteligentes, algo que é um processo pela eternidade, ampliando o bem a cada momento). O ideal da parusia, ampliando sempre o amor apaixonado pelo Amor. Os textos bíblicos são claros: “Apocalipse”, ao contrário, ao outro). Trata-se, assim, assim temos o mesmo dever em relação à vida social. Este é o espírito da ascese, autogestão, baseadas no “Plano” de Deus. As linhas gerais do “Reino de Deus”, boa, Boff concluiu que, busca aliados livres, cartas de São Pedro e outros. No “Apocalipse”, cf. documento da Sagrada Congregação dos Seminários para os bispos brasileiros. Há os mesmos conselhos nos livros de Michel Quoist, cf. o conceito clássico e tradiconal da Igreja. Hoje, Cidades, com a participação ativa humana (vide, com comunhão. Este é, com comunhão. Nos termos de Dom Hélder, com luz, com participação no Poder divino. A imagem de Deus em nós deve ser ampliada e destacada, com planificação participativa, como “corrigere phantasiam” (“corrige a fantasia, como a escada vista por Jacob, como bons cultivadores, como destacou bem Rodolfo Mondolfo e outros autores). O processo de catarse visa aprimorar a espiritualidade (santificação), como ensinou textualmente o próprio Cristo (mais adiante há um capítulo específico sobre este ponto). Assim, como explicou Roberto Lyra Filho, como governo de tudo por todos, comunitária, consta no bojo da expressão “povo de reis”: na parusia (nosso ideal, controlando, conventos, cooperativa etc), cristianismo, da “Carta aos Romanos” (8, da “civilização do amor”, da “Populorum”). Tal como devemos melhorar nosso ser e nossa vida pessoal, da Bondade, da catarse (do grego “kátharsis”, da comunhão e da participação. O “Reino de Deus” é meta final do universo, da glorificação da criação, da obra do Criador. Por esta razão, da Paidéia e do pensamento judaico-cristão. O jusnaturalismo ensina que o consenso racional e consciente (participação), da plenitude (da perfeição, da purificação, dado que a bondade e o poder de Deus estão sempre além de tudo o que possamos imaginar (cf. Rm 8, Daniel, de 26.03.1967), de alegria, de cada pessoa, de comunhão baseada no diálogo, de forte veio ético. A regra da centralidade do bem comum, de sofrimento e imortais. Há um bom texto de Trotski, de um poder democrático, de vida. Em outros termos, defendendo uma síntese de socratismo com cristianismo. Esposava um humanismo idealista, demolindo os erros dos caraítas (precursores do fundamentalismo, descrito por Vico. Degraus, desde já, Deus une as pessoas numa comunhão social (comunhão mística) que respeita a subjetividade e individualidade de cada membro. Uma união onde se um membro sofre, do aumento da Presença (“Shikanah”) de Deus nas consciências e em tudo. “Este mundo” é “a antecâmara do Palácio” (cf. “Mishná”, do integrismo). A parusia significa o auge da reconciliação entre o Céu e a terra, do livro “Avot”, do Reino, do Reino dos Céus, dos mosteiros, dos santos e do próprio Cristo, é a base natural e racional da legitimidade do poder. Esta parte boa das idéias de Rousseau já estava presente, é a realização do bem comum. Em outras palavras, é a realização em plenitude da natureza em geral e da natureza humana, é a regra maior da democracia. Esta regra também faz parte intrínseca da concepção do padre Yves Maria Congar, é baseado na autodeterminação (na libertação), é bondoso, é essencialmente libertador, e mantiverdes a Minha Aliança”, e não escravos ou seres reificados. Deus liberta a pessoa e dá plenitude ao universo. O poder divino é libertador. A natureza divina é essencialmente democrática, e reinarão com Ele”. Deus, é ser livre, é um ideal do máximo de personalização com o máximo de socialização, é ver, econômico e pedagógico: o máximo de autonomia pessoal e social, Ed. Herder, Ed. Paulus, elevando-as. Num parêntese, em especial. O bem é a realização da natureza, em germe, em obras como “Os leigos na Igreja” (São Paulo, em seu paradoxo mesmo, em si, em torno do bem comum, Empédocles e em outros filósofos, ensina textualmente: “eles reinarão para todo o sempre”, especialmente do “poder”, especialmente no Apocalipse, especialmente no ponto sobre a concepção da Igreja como “Povo de Deus”, especialmente por “freqüentes exames de si mesmo”, especificamente o texto de “Daniel” (7, espiritualizados, está aberta à união com as pessoas, este ideal futuro fica mais explícito: “Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão sobre a terra”. Há a mesma idéia em Ap 20, eterna, exemplo para os poderes públicos. O Plano ou “Reino divino” deve ser o espelho para a organização de uma sociedade (comunhão) plena, explicando o duplo caminho da verdade: a razão e a revelação, expôs, expressa-se) pela voz da consciência e seguir a própria consciência é autodeterminar-se, fazer com que a razão tenha controle sobre as paixões e a vida, filhos, florescendo na esfera temporal e na eclesiástica. Frei Clodovis Boff, há, há “uma verdade democrática, há os textos de Ap 5, humanismo e democracia“ (São Paulo, humanizado. Em outros termos, iguais a anjos e filhos de Deus. A meta humana é ser como os anjos, Isaías, isolamento, isso fica claro na diferença entre a possessão diabólica (que escraviza o corpo) com o êxtase, John Courtney Murray e de Congar são boas exposições das linhas gerais da concepção cristã sobre a distribuição (universalização) dos bens e do poder entre o povo, jurídico, liberdade, ligada à esperança) e o ideal da parusia implicam no dever ético de “construir um mundo em que” todas as pessoas “possam viver uma vida plenamente humana, livre de servidões... em que a liberdade não seja uma palavra vã”, mais rápidos, mantendo e melhorando a natureza humana, mas com corpos e num universo renovado, meta e exemplo, n. 9), na “Mediator Dei” (20.11.1947), na “Mediator Dei” de Pio XII e outros documentos). As regras da teologia moral, na “Populorum progressio” (n. 47, na autogestão pessoal e social, na autonomia, na forma heliocoidal, na história, na medida do que pudermos (por graus, não passíveis de morte, não-capitalista, nas cidades (nos ordenamentos jurídicos positivos) gregas e antigas (inclusive hebraicas), neste mesmo texto, neste ponto, no “Apocalipse” (cap. 22), no autogoverno pessoal e social, no bem comum, no ditado popular “vox populi, no fundo, no livro “Miquéias” (6, no livro de “Êxodo” (19, nos direitos humanos. O ideal religioso e racional exige que todos “reinem”, nosso ideal político, num “novo mundo”, num capítulo do livro organizado por Fábio Régio Bento, num processo eterno, numa boa síntese que retrata a plenitude da natureza pessoal e social do ser humano. Clodovis Boff constatou também que a parte boa (o trigo) das idéias de Rousseau tem origem no jusnaturalismo, numa construção conjunta, o aperfeiçoamento pela eternidade) da vida humana, o auto-controle, o autodomínio pessoal e social. O ideal bíblico é um ideal de democracia plena, o Céu é a libertação, o Espírito Santo, o filósofo judaico de maior autoridade abaixo de Maimônides, ó homem, o ideal da parusia (do grego “Parousía”, o maior poder do universo, o máximo possível, o movimento das comunas, o núcleo da concepção cristã do poder: o poder deve ser um “serviço”, o papel de Maria, o parlamento da Islândia etc. Em cada cidade e vila medieval existia um concelho, o processo de libertação, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti”, o sonho mais alto da democracia, ódio ao próximo, opera sempre e nunca se pode exaurir esta Fonte de santidade, ordens e congregações europeus. Exemplos disso são as estruturas das cidades-estados da Itália, ordens mendicantes e universidades forma, ou seja, para adequar a criação ao atributo maior do Criador, para designar o processo evolutivo do universo. O ideal de bem comum foi resumido pelo profeta Miquéias, para Deus. Saadia viveu na Babilônia e escreveu o livro “Livro de crenças e opiniões”, para unir o Céu e a terra, parte essencial do ideal ético e humanista do cristianismo. A Bíblia, participativa, pela via do diálogo. A oitiva da “voz” de Deus ecoa (ressoa, pois a história é formada de degraus do processo ascensional-evolutivo, popular, por degraus na “escada de Jacob”), pp. 96-97), preparado para todos, presença salvífica, próximo das idéias cooperativistas e democráticas da Igreja, que a teologia deveria ser capaz de resgatar”. A expressão “ideal escatológico” significa a meta ideal que devemos realizar aqui na terra, que assegure a liberdade e a igualdade para todos. Nas palavras de Paulo VI, que continuará pela eternidade, que deixou textos sobre teologia da libertação. O Céu é o contrário do inferno (negação da natureza, que é a bondade (tornar tudo regrado pelo bem comum, que é também uma espécie de “bem”: “É interessante notar como no Novo Testamento, que é um diálogo afetuoso. Da mesma forma, que é uma pessoa humana e também divina). O progresso humano é uma espiral no sentido da fusão entre o Céu e o universo, que ensinava que a democracia cooperativa seria a pré-figuração do Reino. Antônio Sérgio foi um grande cooperativista, que irá informar e fundir-se com a cidade temporal) as pessoas reinarão (controlarão) sobre si mesmas, que se autodefiniu como “Amor”, que se autodeterminam, que se autogovernam, que se prolonga eternamente. Em outras palavras, que segue passo a passo os textos de Santo Tomás de Aquino sobre o corpo glorioso, que todos governem a si mesmos. A ascese é uma forma de obter o autodomínio, racionais e supra-racionaisais), redentora) e do Céu é a “soberania universal efetiva” das pessoas (da sociedade), renovado. A meta (finalidade) humana é a divinização (por adoção), representa um ideal escatológico. A idéia bíblica de um “povo de reis” (Ex 19, resumiu as idéias cristãs sobre o poder e a política, Roberto Lyra Filho usou o título de “A reconciliação de Prometeu” para seu ensaio de teologia da libertação com direito alternativo. Em outros termos, são as linhas do bem comum, segundo o Novo Testamento e os documentos da Tradição”. O padre e dominicano Congar foi um dos principais luminares do Concílio Vaticano II, sem fim. Nas palavras de São Paulo, sem nunca anular a subjetividade e a liberdade, sempre tendo em vista um bem maior e mais universal. Sobre o “Reino” na história, sendo esta idéia adotada por Goethe e Engels, seremos seres humanos com corpos novos, sobre “Fé cristã e democracia”, sobre o “homem novo”, social, sucintamente, Suenens, tal como nos parlamentos, também, temos apenas “o germe e o início” (cf. “Lumen gentium”, Thiamer Toth, todos se alegram. O Poder divino, todos sofrem; se um membro se alegra, tornando cada pessoa um filho de Deus, um “conventus publicus vicinorum” (“convento público de vizinhos”). A expressão revela a relação entre o governo democrático das ordens e congregações religiosas e das cidades e vilas. Afinal, um dos maiores juristas, um mundo onde as pessoas sejam “artífices dos seus destinos” (n. 65, uma concepção democrática e republicana. As idéias de Clodovis, uma construção em curso, uma das bases do Projeto de Deus, uma inteligência em ascensão contínua, uma nação de reis e rainhas, uma nação sagrada”, uma só corrente de idéias, universidades, visa o autocontrole, visando o bem de todos. Trata-se, vox Dei”