correto

Valorizar os Recursos Humanos, ampliar a capacitação, educar as pessoas. Eis o núcleo de um Estado social, de um socialismo democrático.

A “valorização dos recursos humanos” é o ponto principal da erradicação da condição proletária (cf. “Centesimus”, n. 33; e “Populorum Progressio”, n. 33-42). A principal “riqueza” de um povo é a educação, o aumento da sabedoria prática, da inteligência, a melhoria da afetividade, o aumento da criatividade, da quantidade de “conhecimentos, técnica e saber” (cf. […]

08/07/2021By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da boa organização econômica: um amplo Estado social e econômico, estatais e milhões de micro, pequenas e médias empresas nacionais familiares. Renda básica e moradia para todos “Por uma fé cidadã” (São Paulo, “vivifica” cada pessoa, 2000, A “valorização dos recursos humanos” é o ponto principal da erradicação da condição proletária (cf. “Centesimus”, a melhoria da afetividade, aceita tudo o que é racional, ama levantar os doentes, correto, da inteligência, da quantidade de “conhecimentos, das pessoas, de defesa dos camponeses e seringueiros, de poder para os pobres, digno de elogios (na expressão de São Paulo), digno do Consenso, é bom, Ed. Loyola, em Clóvis Pinto de Castro, em seu ódio a Igreja, entusiasmar (estado de graça). O que Nietzsche não entendeu é que a ética cristã é uma ética de vida, gerado pelo diálogo. Nietzsche, levantar os mais pisados, n. 32), n. 33-42). A principal “riqueza” de um povo é a educação, n. 33; e “Populorum Progressio”, o aumento da criatividade, o aumento da sabedoria prática, O socialismo, os marginalizados, ou seja, para todos. Os melhores textos de Euclides da Cunha, sendo isso muito mais importante que os outros “recursos naturais”. Frei Boaventura já lembrava que “a Igreja Católica aceita e defende os elementos verdadeiros da religião natural”, também seguiam a linha socialista cristã. Esperança é viver esperando e lutando pela Democracia Participativa. Há a mesma explicação, técnica e saber” (cf. “Centesimus”, viu corretamente que o Cristianismo ama a democracia

A Democracia ECONÔMICA é a única solução correta, pois só a gestão de todos assegura o bem comum

As verdades práticas racionais devem reger os movimentos afetivos, tal como os movimentos da sociedade. A sociedade deve ser regida pela consciência social, tal como a pessoa deve reger-se pela própria consciência pessoal. A única forma de bem administrar a sociedade é fazer todas as pessoas terem PARTE na gestão da sociedade e suas cotas-partes […]

05/10/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" - de Maria; distribuir o poder e os bens, a todos, derrubando os poderosos e os ricos, elevando os TRABALHADORES ao poder e aos bens, CONTROLE POPULAR sobre o Estado e a economia "boas paixões"): "... as paixões e afeições são boas ou más, "todos os seres humanos estão obrigados [pela estrutura natural do ser humano] a procurar a verdade, "Tratado do amor de Deus" (Porto, “servindo-se do magistério e da educação, 1950, 34/35), a abraçá-la e a praticá-la", a base cultural, a base da ciência) das condutas, a ela aderir quer com a convicção quer com o comportamento". A luz natural da razão gera idéias verdadeiras e adequadas ao bem comum, a frase de Paulo VI, a morte ou a calúnia, à pátria, a propósito, a saber, a vida pessoal e a vida social. No tocante à vida social, a virtude, adequadas ao florescimento da vida etc) ou más (o contrário), ajustes finos, amigo do grande São Vicente de Paulo, ao bem de todos., ao encontrá--la, ao incidir sobre o processo histórico, apesar de decaída, aprovado pelos bispos do mundo todo e pelo Papa, as ciências; aborreceram o vício, as opressões, as paixões e os instintos são bons em si mesmo. Este foi sempre o ensino dos Santos Padres, As verdades práticas racionais devem reger os movimentos afetivos, assim, autonomia) humano e para o controle da natureza. Na terceira tese, bem ordenados, bispo em Trier, bom. A consciência também se movimenta bem à luz dos afetos e dos instintos, bons, cf. expressão de João Paulo II) das más idéias (dos erros, chama-se desejo; alcançando-o e possuindo-o, chama-se gozo; fugindo ao que lhe é oposto, chama-se temor; e, chama-se tristeza; e estas paixões são más, cidade quase toda católica). O documento “Dignitatis humanae” (“Dignidade humana”), Cidades, classificação, classificando-as em boas (úteis, com poder, com poderosas paixões, como alguns estóicos (Cícero, como destacava Marx, como ensinou Santo Tomás de Aquino, como fez Santa Joana de Arc, como no apetite sensitivo, como partes vitais da natureza humana, como que banhados num caldo cultural, concreções (pecados sociais, conforme o amor donde procedem é bom ou mau" e "Santo Agostinho reduziu a quatro todas as paixões e afetos. "O amor, correto, da comunicaçao e do diálogo". João Paulo, da humanidade), da paz como um “movimento equilibrado”), da sociedade que os cercava, das idéias hebraicas. O movimento afetivo e instintivo, das mentiras) de paixões desordenadas que desgovernam suas vidas, de “caminho”. A luz da consciência aponta trilhos que são como que equilíbrios finos (daí, de “paixões” (movimentos afetivos intensos) e o catolicismo sempre ensinou que, de “tão” (no taoísmo), de forma racional. Conclusão: a regra para a boa ordenação da vida pessoal é a mesma regra para a boa ordenação da sociedade. A vida pessoal deve ser pautada pela consciência pessoal, de Marx era um antigo colégio jesuíta e quase todos seus colegas eram seminaristas católicos, depois de conhecê-la, desde que bem canalizadas pela luz natural da razão pessoal e social. Tornam-se más quando estão desordenadas, desde que estejam ordenados e governados pela idéia do bem. Por exemplo, desejaram a ciência: podiam até ser bem-aventurados depois da sua morte; animaram-se a vencer os obstáculos que encontravam na aquisição da virtude, desprezaram as honras, Deus nos deu a ira para combatermos o mal, deve ser buscada de um modo consentâneo à dignidade da pessoa humana e à sua natureza social, devendo "ordenar toda a vida segundo as exigências da verdade". As verdades são idéias em adequação à realidade, dividem-se em dois grandes grupos: a cobiça/concupiscência no sentido sexual e a agressividade/irascibilidade, diz ele, do tomismo e dos Papas. Também foi a doutrina católica exposta por Rene Descartes, do Vaticano II, dois movimentos/tendências básicas do apetite sensitivo. A sexualidade e a agressividade são, dos latifundiários) e que a Revolução Francesa concluiu. O mesmo São Francisco de Sales ensinava que as sem paixões (sem os movimentos afetivos poderosos), é, é boa, e isso vale para o corpo, e não paixões do apetite sensual". Quando os textos éticos usam o termo "paixão" no sentido pejorativo significa os afetos (movimentos do apetite sensitivo) desordenados, e o sente, em si mesmas, ensinando que "o ser humano não pode ser obrigado à aceitação da verdade. Para ela somente é impelido pela sua natureza, Epitecto [um escravo estóico], esta deve ser regida pela razão de todos, estes movimentos eram afetos do apetite intelectual ou racional, fiel ao que aprendeu inclusive de seu amor juvenil pelo estoicismo (Marx redigiu uma obra sobre “Cleantes”, frases) que permitem a correta qualificação (predicação, fugiram de cometer muitas faltas, gera conhecimentos (idéias) práticos que guiam nossa da vida em harmonia com as exigências sociais (com direitos da sociedade) etc. O acúmulo destas idéias forma a cultura, gera verdades (juízos facticos e éticos, gerando naufrágios tanto no prisma pessoal (ver, historicamente, honestas, imersos e onde crescemos, inclusive um que se tornaria, indicando o que é certo e bom. Como explicaram Cícero e Santo Ambrósio, indignaram-se contra os tiranos, irracionais. As paixões, irracionais. Tudo deve ser pautado pela luz natural da razão pessoal e social. A essência da ética é pautar tudo de forma racional e em adequação ao bem comum. Isto vale para a psicologia, isto é, lembrando que a consciência humana é ativa, Livraria Apostolado da Imprensa, mais tarde, Marx criticou o materialismo de seu tempo, mas ordenadas pela sociedade para que todos seus atos servissem ao bem comum, mediante a livre pesquisa”, medidas finas. Ocorre o mesmo com a música, movimentos chamados afetos; mas os da vontade chamam-se ordinariamente afeições, na 2ª. das teses sobre Feuerbach, nações etc. A Igreja nunca ensinou, não abraçou este erro de não haver paixões no homem sábio". São Francisco de Sales, não-alienado. Estas idéias de Marx são perfeitamente cristãs, nascidas do apetite sensitivo, nem por conseqüência o apetite sensual, nenhuma boa ação é praticada. Os grandes santos e o próprio Cristo eram homem apaixonados, no "Tratado sobre as paixões" (há a mesma tese na “Ética” de Spinoza, no documento "Dignitatis humanae", no livro "Cruzando o limiar da esperança" explicita melhor este ponto, num húmus. Como ensinou o Concílio Vaticano II, o colégio secundário, o maior homem de bem de todo o paganismo, o poder militar dos nobres, o prazer sexual, o que é bom é o que é natural, ocorre pela orientação da vida em prol do bem comum (da "pátria", onde Marx lembra que “o pensamento humano” pode alcançar “uma verdade objetiva”, onde nascemos, onde viviam, os afetos, os instintos etc. Tudo isto está claro na "Suma Teológica" ou no "Tratado das paixões" de Descartes, os movimentos afetivos e instintivos movimentavam-se de forma inteligente, os outros, os prazeres, os romances de Zola, ou seja, p. 32, paixões. Os filósofos gentios podiam amar a Deus, para as boas lutas, para cristãos e para não-cristãos, para o autocontrole (autodeterminação, para os bons combates, para que cada pessoa torne-se sujeito ativo, para que tudo sirva ao bem comum, participativo, pela luz da razão. Os afetos (emoções) foram chamados, pela participação de todos no poder, pela prática das "virtudes" (ações racionais visando o bem), pela razão comum, pela razão e pelo bem comum. A vida social deve ser pautada pela consciência social (pela interligação das consciências pessoais pelo diálogo), pela sua própria liberdade, pela união das razões pessoais, pelo cultivo da "ciência" e por vingarem as afrontas contra o povo e indignarem-se e combaterem os tiranos. Vejamos a conclusão de São Francisco de Sales na obra referida acima: "Na vontade há, pelo diálogo (redes), Plutarco e alguns outros não incidiram neste erro) e alguns budistas, pode elaborar idéias que tenham “efetividade”, poder, pois a natureza, pois todos são "dotados de razão e de livre-arbítrio", por si mesma, por si mesma (sendo feita à imagem e semelhança de Deus), porém, portanto, presos também em estruturas más (o capital e o latifúndio) que são cristalizações, proposições, quando estes estão bem regrados, que “as tais circunstâncias são mudadas pelos homens e que o próprio educador deve ser educado”. Marx, que a expressam. Verdades são idéias verdadeiras, que as paixões em si são más. As paixões são boas, que descrevem naufrágios humanos por conta de paixões desordenadas) quanto no que diz respeito às sociedades, que ensinava que as pessoas são frutos das circunstâncias e da educação, que formam o que se convencionou chamar de “lei natural”, que lembra que Santo Agostinho mostrou que os melhores estóicos admitiam que os sábios pudessem ter afeições ("eupatias", que livrou a França do imperialismo inglês e deu um golpe de morte nos senhores feudais pela unificação de um Estado centralizado, que o compele a procurá-la sinceramente e, que retratam a realidade, que Richelieu aperfeiçoou (destruindo dezenas de castelos, que tende a possuir aquilo que ama, que trabalha com medidas finas e se os sons se misturam de forma caótica geram barulhos insuportáveis. A conciência movimenta-se principalmente pela luz da razão, reais, reconheceu que os bons pagãos também se salvavam e obtinham a bem-aventurança durante a vida e após a morte. A salvação, sadias, saindo dos limites razoáveis). São estas más paixões (por serem desordenadas) as que aprisionam e cegam (no sentido ético) as consciência dos capitalistas e latifundiários (e demais criminosos), são capazes de ser aplicados a estas coisas, são idéias cristãs fruto da educação hebraica e cristã de Marx (o liceu, se ele é bom". São Francisco de Sales também escreveu: "por isso, se este mal lhe sucede, se o amor é mau; boas, se o movimento for desordenado (irracional) tornam-se más paixões (porque irracionais, segundo Aristóteles e Tomás, sem interesse próprio. Todos estes movimentos residiam na vontade, sendo este movimento natural, Sêneca, sob as luzes da razão, tal como a pessoa deve reger-se pela própria consciência pessoal A luz da razão, tal como estava bem exposto na "Ética a Nicômaco" de Aristóteles e nos livros sobre ética de Cícero (bem apreciados por Santo Ambrósio ou São Jerônimo). Sobre a distinção entre boas e más paixões, tal como os movimentos da sociedade. A sociedade deve ser regida pela consciência social, também destacou que “a atividade humana” de transformação social exige “a mudança de si próprio”, também diz que "a verdade, temeram a censura, torna-se bom. Contudo, um dos estóicos mais religiosos), uma síntese do melhor do estoicismo com o melhor do judaísmo, união que é feita pela via do diálogo (da comunicação participativa). Estes movimentos afetivos são motores importantes para a prática das virtudes e são, útil à vida, útil e conveniente a todos. A luz da consciência, vale a pena o livro de São Francisco de Sales, viciosas ou virtuosas, vingaram as afrontas públicas [ao povo], visto que nem os sentidos

A lição de Villeneuve de Bargemont, precursor da doutrina social da Igreja, autor que Marx leu, no início de sua vida como socialista

Leão XIII ensinou, na “Diuturnum illud” (29.06.1881), que o que justifica (torna justo, correto, legitima, torna legítimo) o poder público, o Estado, é a realização do bem comum. A sociedade e o Estado devem ser organizados para a realização do bem comum. As ideias práticas para a realização do bem comum formam o que se […]

03/06/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" para diálogo cristãos e marxistas: destacar a influência cristã-católica e hebraica nas melhores ideias de Marx e Engels e uso papal termos de Marx 10) ou riqueza da sociedade não significa grandes fortunas privadas, coisa legítima, como Frei Caneca destacava, convenientes e decorosos para todos, correto, digna e feliz para todas as pessoas, do bem-estar e da moral”, é a realização do bem comum. Villeneuve de Bargemont, e sim a difusão de bens necessários, em seus textos. A verdadeira abundância ou prosperidade da sociedade é a erradicação da miséria e da oligarquia., em si mesma. A “finalidade” da sociedade e do Estado é “a mais ampla difusão possível da abundância, ensinava a mesma coisa: “a finalidade da sociedade não pode ser só a produção de riquezas [bens materiais]”, entre as pessoas. A “abundância” (cf. Jo 10, ignifica grandes fortunas privadas, Leão XIII ensinou, legitima, na “Diuturnum illud” (29.06.1881), no livro “Economia política cristã” (1834), o Estado, para uma vida plena, que o que justifica (torna justo, torna legítimo) o poder público, úteis