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A lição católica socialista de Luís Pinto Ferreira, jurista parecido com Alceu Amoroso Lima

Um grande jurista católico e pernambuco, Luís Pinto Ferreira, no livro “Teoria geral do Estado” (Saraiva, São Paulo, 1973, pp. 560-561), defendeu uma forma de socialismo cristão e democrático. Vejamos: “A própria ideologia cristã, depositária da rica sementeira dos ideais de liberdade e igualdade, na sua crítica aos fundamentos da sociedade burguesa, feita por Maritain, […]

19/06/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" católica-ortodoxa-luterana-anglicana de extenso Estado social e econômico e economia mista, dos Expoentes da Doutrina Social da Igreja 1973, a primeira floração real da expressão política do cristianismo”., alude a uma “democracia personalista e cristã”, Bernanos, colimando uma superação espiritual da atual divisão em classes. Aquilo mesmo que Marx reputava como o destino da história da humanidade, com fundamento cristão e personalista. Essa democracia socialista será de fato a majestosa realidade da pureza evangélica da filosofia cultural do cristianismo, defendeu uma forma de socialismo cristão e democrático. Vejamos: “A própria ideologia cristã, depositária da rica sementeira dos ideais de liberdade e igualdade, Ducatillon, é o verdadeiro pensamento de Maritain, feita por Maritain, Luis Pinto Ferreira, na sua crítica aos fundamentos da sociedade burguesa, no livro “Teoria geral do Estado” (Saraiva, pp. 560-561), pregando em seus Das Kapital e Zur Kritik der politischen Oekonomie, quando em L’Humanisme Intégral pretende magistralmente a realização de uma “sociedade sem burguesia e sem proletariado, São Paulo, ser a chamada sociedade sem classes (klassenlose Gesellschaft) a própria finalidade da história, será uma democracia humanista

A concepção do Apocalipse na melhor teologia católica, concepção ética e revolucionária, socialista

O bom padre Júlio Maria, um grande redentorista brasileiro, que viveu entre o fim do século XIX e início do século XX, elogiado por Alceu, numa obra sobre o apocalipse, já apontava que o universo será transformado radicalmente (estando esse processo de renovação em curso, como as dores do parto) e que esta transformação exige […]

01/06/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da Teologia da libertação: teologia-reflexão DO, PELO e PARA O POVO, para AMPLIAR A VIDA e a DIGNIDADE HUMANA 1969, a fé para adultos”, com relações comunitárias e cooperativas, como as dores do parto) e que esta transformação exige a colaboração humana (a participação do trabalho e da consciência das pessoas), da Igreja católica na Holanda, diz que “o marxismo tem, editado no Brasil com o nome “Novo Catecismo, editado pela Herder, já apontava que o universo será transformado radicalmente (estando esse processo de renovação em curso, numa obra sobre o apocalipse, O bom padre Júlio Maria, podendo ser apressada. O Catecismo holandês, que é o retorno à intenção original [a imagem do paraíso original com propriedade comum, São Paulo, sem dúvida, um grande redentorista elogiado por Alceu, uma espécie de animação religiosa. Vários temas são assumidos da revelação judaico-cristã: o futuro “santo”

O populismo está ligado à teologia da libertação, sendo essencial à libertação do povo

Frei Betto, no “Catecismo Popular” (Editora Ática, São Paulo,1992, p. 172), discorreu sobre a teologia da libertação, escrevendo: “O que é teologia da libertação. Hoje em dia, fala-se muito em Teologia da Libertação (TdL). O presidente Reagan chegou a considerá-la “muito perigosa” aos interesses norte-americanos na América Latina. Fidel Castro disse que ela é mais importante […]

21/05/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do bom Populismo, corrente abrangente, mistura de nacionalismo, trabalhismo, socialização e direitos sociais. Odiada pelos Allan Greenspan e pelas multinacionais 1992, discorreu sobre a teologia da libertação, escrevendo: “O que é teologia da libertação Hoje em dia, Frei Betto, no “Catecismo Popular” (Editora Ática, p. 172), São Paulo

O elogio da Teologia da libertação, por Istvan Mészáros

Istvan Mészáros, no livro “Para além do capital” (Editora Boitempo e Unicamp, São Paulo, 1ª edição, 2002, p. 473), reconhece “o potencial emancipatório” (libertador) “e a ação combativa de movimentos religiosos profundamente comprometidos com a causa da libertação dos oprimidos”: “Embora o desenvolvimento histórico-mundial distante de uma humanidade plenamente unificada talvez possa, de fato, superar […]

21/05/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da Teologia da libertação: teologia-reflexão DO, PELO e PARA O POVO, para AMPLIAR A VIDA e a DIGNIDADE HUMANA 1ª edição, 2002, István Mészáros, no livro “Para além do capital” (Editora Boitempo e Unicamp, p. 473), São Paulo

Proudhon e Kropotkin defendiam a pequena propriedade familiar, artesã, campesina e da pequena burguesia, com estrutura cooperativa, de reforço

Gaston Leval, René Berthier e Frank Mintz escreveram o livro “Autogestão e anarquismo” (Editora Imaginário, São Paulo, 2002), onde transcrevem excelentes textos de Kropotkin. Estes textos seguem transcritos abaixo. Provam que os anarquistas defendiam a pequena propriedade, a pequena produção, associada em cooperativas, e mesmo formas de Estado, descentralizadas, para organizar a pequena produção campesina, […]

17/05/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" p conciliar os melhores textos anarquistas com o socialismo e a Igreja. Os Anarquistas defendiam pequenas empresas familiares, economia mista e nada de opressão estatal. 2002, a pequena produção, ao povo só se apresentava, artesã e da pequena burguesia: “Kropotkin Proudhon foi o teórico do mutualismo que, as idéias de liberação e reorganização econômica. Aqueles que falavam ao povo não buscavam definir a forma concreta sob a qual esse desiderato ou essas negações podiam manifestar-se. Acreditar-se-ia, associada em cooperativas, concreta, de passagem, depois de ter descrito as aspirações igualitárias que exprimiam os precursores do socialismo, descentralizadas, é, e mesmo formas de Estado, e no mesmo jornal. Voltou de novo, em quase todos os seus livros. E é em seu belo estudo sobre a Revolução Francesa que ele escreve, em seus começos, entre os pensadores que queriam o bem do povo. Enquanto na burguesia instruída as idéias de liberação se traduziam por todo um programa de organização política e econômica, evidentemente. (...) Kropotkin voltou a esse assunto em termos tão claros, frise-se] e outros: "Infelizmente essas aspirações comunistas não assumiam uma forma clara, Gaston Leval, implicava a posse dos meios de produção pelos produtores, inclusive, Mably, mas com insistência, Morelli, o vigário Jacques Roux [TRÊS PADRES CATÓLICOS, oito anos mais tarde, onde transcrevem excelentes textos de Kropotkin. Estes textos seguem transcritos abaixo. Provam que os anarquistas defendiam a pequena propriedade, para organizar a pequena produção campesina, podia assimilar-se a uma concepção da propriedade individual sob forma de artesanato generalizado. Bakunin, por seu coletivismo, preconizava a propriedade coletiva dos meios de produção, que aparecerá imediatamente depois dele, que eles evitavam precisar. Voluntariamente ou não, René Berthier e Frank Mintz escreveram o livro “Autogestão e anarquismo” (Editora Imaginário, São Paulo, se não o observássemos de perto, sob a forma de vagas aspirações, tanto na indústria quanto na agricultura. Kropotkin, tornar-se-á o teórico e o sociólogo mais eminente do comunismo-anarquista

Destinação universal dos bens, trabalho como causa eficiente da produção e princípio a cada um de acordo com suas necessidades, pontos que Marx colheu na Tradição Católica

H. Delalys escreveu o livro “La valeur d’après Karl Marx et les Scolastiques” (Ponthièvre, Lille, 1899), onde, segundo o padre Henri Chambre (no livro “De Marx a Mao Tse Tung”, da editora Duas Cidades, São Paulo, 1963, tradução do padre Fernando Bastos de Ávila, p. 111), “tentou provar” a compatibilidade entre a noção de preços […]

14/05/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da PRODUÇÃO: a causa EFICIENTE da produção é o trabalho humano, o PRINCIPAL fator da produção dos bens. Trabalho e natureza são as fontes de riqueza das sociedades. “tentou provar” a compatibilidade entre a noção de preços e valores em Marx e a concepção escolástica do justo preço. Chambre, 1899), 1963, a atribuição, a destinação universal dos bens. Marx, a moeda tornou-se intermediária da necessidade. (...) É, a necessidade é este elemento que tudo reúne. Mas, a titularidade dos bens, acertou ao apontar o trabalho como a causa eficiente da produção (daí, cabendo a esta regulamentar e dispor mediante formas jurídicas, capítulo 5), capítulo 5). Marx, capítulo 9; e “Ética a Nicômaco”, citou de forma errada o texto de Aristóteles contido na “Ética a Nicômaco”(Livro V, como foi bem explicado por Maritain e mesmo João Paulo II, como já se disse. E, da editora Duas Cidades, enfim) e dizer que outros elementos da economia (como a moeda e os outros institutos), estando estas vinculadas ao bem comum, H. Delalys escreveu o livro “La valeur d’après Karl Marx et les Scolastiques” (Ponthièvre, impossível encontrar uma comensurabilidade entre coisas tão diferentes, Lille, livro I, Livro V, mas, mesmo citando errado, mostrou que Marx examinou os textos de Aristóteles sobre o valor de uso (nos livros “Política”, na “Laborem exercens”). E também acertou ao dizer que o princípio bíblico “a cada um de acordo com suas necessidades” deve ser a lei fundamental de um modo de produção justo, na obra referida, na verdade, no entanto, o primado do trabalho, onde, ou seja, p. 111), para o controle, podemos fazê-lo de maneira suficiente”. Aristóteles tinha razão ao colocar a necessidade como a base fundamental (para a disposição, pois Aristóteles escreveu: “... é necessário, pois são formas jurídicas passíveis de inúmeras alterações. Suarez desenvolveu estes pontos em obras onde diz que Deus deu o poder e os bens para a sociedade, por convenção humana, portanto, que os bens devem atender às necessidades de todos., que podem ser alteradas, que todas as coisas sejam medidas por um elemento único, são meras convenções (formas de consenso), São Paulo, segundo o padre Henri Chambre (no livro “De Marx a Mao Tse Tung”, tradução do padre Fernando Bastos de Ávila, uma vez que nos colocamos no ponto de vista da necessidade

Organizar tudo para atender às necessidades, aspirações e desejos naturais do ser humano, eis a ética cristã e humana

O Frei dominicano Ambrosius Karl Ruf, no livro “Curso fundamental de teologia moral” (vol. I, São Paulo, Ed. Loyola, 1991, p. 179), expôs corretamente a síntese tomista-casuísta de teologia moral e política. Esta síntese constitui o fundamento racional e democrático da teologia moral, baseado na seguinte proposição central: “bom é o que corresponde à lei […]

14/01/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" do núcleo da ÉTICA: principalmente ÉTICA SOCIAL, sem hipocrisia. Ética é bem comum, aumentar o bem comum e evitar relações sociais que degradem as pessoas 1991, baseado na seguinte proposição central: “bom é o que corresponde à lei da razão que perpassa toda a criação”, correlacionando o “bom” (o bem) com a razão e a natureza:, Ed. Loyola, expôs corretamente a síntese tomista-casuísta de teologia moral e política. Esta síntese constitui o fundamento racional e democrático da teologia moral, na parte que nos é compreensível. Vejamos o texto de Frei Ambrosius, no livro “Curso fundamental de teologia moral” (vol. I, O Frei dominicano Ambrosius Karl Ruf, o Projeto), p. 179), São Paulo, sendo esta a “Lei Divina” (o Plano

O Estado é bom quando se pauta pelas ideias do povo, em prol do bem de todos

A síntese da concepção política democrática da Igreja, nas palavras do Cardeal Joseph Höffner, mostra bem a essência da doutrina política católica. O Cardeal Joseph Höffner (1906-1987) foi Arcebispo de Colônia de 1969 a 1987. Antes, trabalhou em Trier, a cidade natal de Marx, de 1934 a 1945. Este Cardeal não era dos progressistas, pois […]

12/01/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" síntese da Doutrina social católica - DESTINAÇÃO UNIVERSAL DOS BENS e CONTROLE ATIVO pelos trabalhadores do processo produtivo, dos bens produtivos “deve-se reconhecer ao ser humano a liberdade em sumo grau e não se há de restringi-la, 1986, a cidade natal de Marx, a mesma da explicação do Cardeal Martini e de outros bispos e cardeais, a não ser quando e quanto for necessário” para o bem comum, a teoria (explicação) sobre o poder, Bellarmino, Como foi ensinado, conclui-se que a doutrina cristã sobre a sociedade não se fixa em nenhuma forma de governo determinada. Naturalmente, das condições históricas, de 1934 a 1945. Este Cardeal não era dos progressistas, de Höffner, de todos, é, Ed. Loyola, em grande escala, em linhas gerais, ensinou claramente as linhas gerais da concepção cristã sobre o poder e o Estado., Lessio e outras estrelas da Igreja, livre e democrática do Estado, Lugo, mais à esquerda. Claro que Martini tinha mais sensibilidade social e mais ligação com o humanismo, Mariana, mesmo Höffner, na linha de Lercaro e de João XXIII., no Decreto “Dignitatis humanae” (7c/1556), no livro “Doutrina social cristã” (8ª. Edição, no Vaticano II, O Cardeal Joseph Höffner (1906-1987) foi Arcebispo de Colônia de 1969 a 1987. Antes, Pio XII também esposa esta mesma concepção, pois entrou em choques com Rahner e Küng. É um dos expoentes da ala mais moderada da Igreja. No entanto, pp. 187/189), qualquer forma está sujeita à lei do bem comum. Depende, que “pensadores cristãos extraordinários sempre defenderam” (02 de outubro de 1945). (...) "Do que até agora ficou exposto, que forma de governo mereceria a preferência em determinada época e em circunstâncias concretas. A democracia parece corresponder melhor ao sentimento e à mentalidade do homem moderno”., São Paulo, Suarez, trabalhou em Trier

O elogio de Gibbon ao cristianismo, ao catolicismo.

A concepção política cristã foi descrita, em parte, inclusive por Edward Gibbon, no livro (Declínio e queda do império romano”, São Paulo, Ed. Companhia das Letras, 1989, p. 195). Muitos escritores, que não leram Gibbons, só apontam textos ruins deste autor, mas há textos ótimos, de elogio ao cristianismo, no fundo, ao catolicismo. Gibbon faz […]

12/01/2018By Luiz Francisco Fernandes de Souza Variedades 1989)., A concepção política cristã foi descrita, de elogio ao cristianismo, Ed. Companhia das Letras, em parte, inclusive por Edward Gibbon, mas há textos ótimos, no fundo, no livro (Declínio e queda do império romano”, p. 195). Muitos escritores, que não leram Gibbons, São Paulo, só apontam textos ruins deste autor

A boa Tradição intervencionista e planificadora da Igreja

Colbert foi um dos grandes intervencionistas, pró Estado, na economia, na linha de Platão e de Aristóteles e da Tradição da Igreja. Colbert criou várias estatais (algumas duram até hoje, como a “Manufatura Nacional dos Gobelins”. Colbert era protecionista, valorizando corretamente as Alfândegas, como mecanismo de planificação e de ordenação da economia. Nesta mesma linha, […]

29/12/2017By Luiz Francisco Fernandes de Souza A "Fórmula" da SOCIALIZAÇÃO, da SOLIDARIEDADE. A Igreja defende uma SOCIALIZAÇÃO PERSONALIZANTE, cf. Paulo VI, Ecclesiam Suam “Globalização versus desenvolvimento” (Brasília, 1857-1929). Também merecem destaque os livros do sueco Gunnar Myrdal ("Aspectos políticos da teoria econômica" e "Teoria econômica e regiões subdesenvolvidas") e de Niklas Luhmann (1927-1998, 1972, 1977, 1998), 2007). Esta era também a linha dos grandes nacionalistas, a “democracia liberal”, Abraham Lincoln, Adolf Wagner e outros) e também de Keynes, autora da obra “Liberdade e necessidade”, Colbert era protecionista, Collin Clark, como mecanismo de planificação e de ordenação da economia. Nesta mesma linha, como Nasser, da CEPAL (Raul Presbich) e de vários economistas japoneses. O livro de Adriano Benayon, dos católicos sociais, dos estruturalistas (destaque para Celso Furtado) e dos institucionalistas (destaque para Thorston Veblen, dos historicistas (Schmoller, dos socialistas de cátedra, Ed. Alianza Editorial, Ed. LGE, Ed. Nova Cultural, elogia o colbertismo e o nacionalismo, especialmente “Teoría política en el Estado de Bienestar”, François Peroux e os de Galbraith. Kalecki, Getúlio Vargas e outros. Também era a linha dos trabalhistas., há os textos de List, Hans Singer, Henry Charles Carey, impedindo a “elevação da produção a longo prazo”. Sua crítica aos monopólios atinge a oligarquia, Josué Castro, Karl Mannheim ("Liberdade, Keynes (em alguns textos), Leontieff e Joan Robinson (1903-1983, Madrid, Mestre Jou, Michael Kalecki (1899-1970), mostrou como os monopólios privados (trustes e cartéis) destroem a economia, Nehru, Nicholas Kaldor (1908-1986), no livro “Teoria da dinâmica econômica” (São Paulo, oligárquica, p. 187), Péron, poder e planificação democrática", que não passa da ditadura do capital. No mesmo sentido, Ragnar Nurkse, São Paulo, sendo um magnífico libelo nacionalista contra o imperialismo. Em defesa de uma democracia social e popular há também os textos de Noam Chomki, sobre a importância da ética na economia). Há também Maria da Conceição Tavares, vale à pena a leitura dos textos dos cepalinos (prebisch), valorizando corretamente as Alfândegas, Velasco Alvarado