{"id":8975,"date":"2018-10-08T23:10:37","date_gmt":"2018-10-09T02:10:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/?p=8975"},"modified":"2018-10-08T23:10:37","modified_gmt":"2018-10-09T02:10:37","slug":"nos-textos-de-marx-a-melhor-parte-e-profundamente-crista-a-parte-do-bom-trigo-a-parte-que-e-nossa-no-fundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/2018\/10\/08\/nos-textos-de-marx-a-melhor-parte-e-profundamente-crista-a-parte-do-bom-trigo-a-parte-que-e-nossa-no-fundo\/","title":{"rendered":"Nos textos de Marx, a melhor parte \u00e9 profundamente crist\u00e3, a parte do bom trigo, a parte que \u00e9 nossa, no fundo"},"content":{"rendered":"

As necessidades de cada pessoa e da sociedade constituem a base para a planifica\u00e7\u00e3o participativa da sociedade, para todo ordenamento jur\u00eddico positivo<\/span><\/strong><\/p>\n

Os textos de Harold Laski mostram como o utilitarismo social \u2013 ou o pragmatismo democr\u00e1tico de um Dewey \u2013, especialmente o do \u00faltimo Stuart Mill, pode fundamentar formas democr\u00e1ticas de socialismo, tendo em conta a id\u00e9ia do primado do bem comum, ponto em que coincide com o cristianismo. <\/span><\/strong><\/p>\n

Laski e juristas como Georges Gurvitch ou Louis Brandeis (ou Leon Duguit, Karl Renner, Josserand) representam id\u00e9ias de pluralismo democr\u00e1tico, bem pr\u00f3ximas das id\u00e9ias da Igreja.<\/span><\/strong><\/p>\n

Marx escreveu, no livro “Cr\u00edtica ao Programa de Gotha” (1875), que “o trabalho n\u00e3o \u00e9 a fonte de toda a riqueza. A natureza \u00e9 a fonte dos valores de uso nem mais nem menos que o trabalho”. <\/span><\/strong><\/p>\n

A riqueza social verdadeira \u00e9 composta de valores de uso, da natureza e da pessoa humana. <\/span><\/strong><\/p>\n

Em “O Capital” (vol. 1, livro 1, p. 104), Marx escreveu: “o trabalho n\u00e3o \u00e9 a \u00fanica fonte dos valores de uso que ele produz, da riqueza material. Ele \u00e9 o pai e a terra \u00e9 a m\u00e3e, como diz William Petty”.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

No livro “O Capital”, Marx escreveu: “a utilidade de um bem transforma-o em valor de uso” e que “essa utilidade” est\u00e1 “limitada pelas propriedades f\u00edsicas da mercadoria”, neste ponto ele cita equivocadamente Arist\u00f3teles e diz que “se, ent\u00e3o, n\u00e3o considerarmos os valores de uso das mercadorias, elas s\u00f3 t\u00eam uma \u00fanica propriedade em comum, a de serem produtos do trabalho” (cap. I). <\/span><\/strong><\/p>\n

No entanto, Arist\u00f3teles, no livro “\u00c9tica a Nic\u00f4maco”, ensinou que as necessidades s\u00e3o o ponto comum mais difuso e importante.<\/span><\/strong><\/p>\n

Este ponto foi visto por Henri Denis, no livro “Hist\u00f3ria do pensamento econ\u00f4mico” (Lisboa, Ed. Livros Horizonte, 1973, pp. 59-60): Arist\u00f3teles “procura… um princ\u00edpio que possa governar as trocas” e, assim, escreve, na “\u00c9tica a Nic\u00f4maco” (V, 5), que “\u00e9 preciso encontrar uma medida comum entre os objetos” e “essa medida \u00e9 exatamente a necessidade”.<\/span><\/strong><\/p>\n

Quando um sapateiro troca v\u00e1rios sapatos por uma casa constru\u00edda por um arquiteto a medida comum que pode tornar a troca justa \u00e9 a necessidade da casa e dos sapatos. <\/span><\/strong><\/p>\n

Claro que a causa eficiente da produ\u00e7\u00e3o, como lembrava Le\u00e3o XIII, \u00e9 o trabalho, mas mesmo o trabalho tem um valor de uso, uma utilidade. <\/span><\/strong><\/p>\n

Cabe \u00e0 sociedade organizar as diversas formas de trabalho para que sejam produzidos os produtos que atendam \u00e0s necessidades de todas as pessoas.<\/span><\/strong><\/p>\n

Engels, no livro-s\u00edntese “Anti-Duhring”, escreveu que numa sociedade socialista “ser\u00e3o as utilidades (efeitos \u00fateis, valor de uso) de diferentes produtos, comparadas umas \u00e0s outras e \u00e0s quantidades de trabalho necess\u00e1rias para sua produ\u00e7\u00e3o, que determinar\u00e3o o plano”. <\/span><\/strong><\/p>\n

Foi esta a base dos textos de Charles Bettelheim que escreveu que numa sociedade socialista os “produtores associados” ser\u00e3o guiados pelo “efeito socialmente \u00fatil” (“effet social utile”) dos diferentes produtos (cf. consta no livro de Alec Nove, “A economia do poss\u00edvel socialismo”).<\/span><\/strong><\/p>\n

Nos “Gr\u00fcndrisse”, Marx escreveu que “n\u00e3o pode haver nada mais err\u00f4neo e absurdo do que postular o controle, por indiv\u00edduos unidos, da produ\u00e7\u00e3o total com base no valor de troca, na modeda”<\/span><\/strong><\/p>\n

Logo, para Marx, numa sociedade bem organizada, o valor de uso social seria a base da economia. <\/span><\/strong><\/p>\n

Como escreveu Engels, “a sociedade regula a produ\u00e7\u00e3o geral”, verificando o quanto de tempo deve ser dedicado a cada trabalho, a cada produto. <\/span><\/strong><\/p>\n

Os trabalhadores, associados, planejariam a produ\u00e7\u00e3o, tendo em conta suas necessidades, o que \u00e9 o mesmo que dizer a utilidade concreta dos trabalhos e bens concretos (valor de uso do trabalho concreto).<\/span><\/strong><\/p>\n

Che Guevara, em seus textos econ\u00f4micos, tamb\u00e9m diz claramente que o valor de uso social deve ser a base do planejamento, e com isso esbo\u00e7ou uma teoria or\u00e7ament\u00e1ria que seria a base de uma sociedade com planifica\u00e7\u00e3o. <\/span><\/strong><\/p>\n

Para o Che, o valor de uso social, e n\u00e3o o de troca, \u00e9 a base do socialismo e do comunismo.<\/span><\/strong><\/p>\n

Os valores de uso social s\u00e3o, no fundo, as necessidades humanas. Este ponto refor\u00e7a o ensinamento b\u00edblico que lembra que a regra principal da distribui\u00e7\u00e3o (atribui\u00e7\u00e3o de direitos subjetivos positivos) \u00e9 a m\u00e1xima “a cada um de acordo com suas necessidades”, regra crist\u00e3 que Marx considerava a lei suprema do comunismo, de uma sociedade justa.<\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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