{"id":8886,"date":"2018-10-03T21:03:06","date_gmt":"2018-10-04T00:03:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/?p=8886"},"modified":"2018-10-03T21:03:06","modified_gmt":"2018-10-04T00:03:06","slug":"os-melhores-textos-de-helvetius-sao-profundamente-catolicos-a-mesma-base-de-ideia-de-seu-bisneto-albert-de-mun-grande-expoente-da-doutrina-social-da-igreja","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/2018\/10\/03\/os-melhores-textos-de-helvetius-sao-profundamente-catolicos-a-mesma-base-de-ideia-de-seu-bisneto-albert-de-mun-grande-expoente-da-doutrina-social-da-igreja\/","title":{"rendered":"Os melhores textos de Helv\u00e9tius s\u00e3o profundamente cat\u00f3licos, a mesma base de ideia de seu bisneto, Albert de Mun, grande expoente da Doutrina social da Igreja"},"content":{"rendered":"

O n\u00facleo das id\u00e9ias de Helv\u00e9tius n\u00e3o \u00e9 novo, repete as id\u00e9ias antigas da teoria de Arist\u00f3teles e da B\u00edblia. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Lembro que o bisneto de Helv\u00e9tius foi o grande Albert de Mun, uma das estrelas da Doutrina social da Igreja, elogiado por marxistas franceses, como vou postar, daqui a dias.
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Helv\u00e9tius defende uma rep\u00fablica baseada no distributismo e na ampla interven\u00e7\u00e3o estatal na economia, para pautar tudo em prol do bem comum, da utilidade geral de todos. O mesmo modelo da Igreja.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Economia mista, Estado social, democracia popular participativa, distributismo, trabalhismo. As ideias centrais da Doutrina social da Igreja.
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Claude-Adrien Helv\u00e9tius (1715-1771) n\u00e3o foi materialista, e sim te\u00edsta, seguidor do empirismo ligado a Locke, que teve, como expoente maior, o padre Condillac. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O padre Condillac era irm\u00e3o do Padre GABRIEL BONNOT de MABLY, um dos grandes precursores cat\u00f3licos das melhores ideias de Marx. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Os dois, Condillac e Mably, combateram os erros capitalistas da Escola Fisiocr\u00e1tica de economia.
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Helvetius seguia principalmente os livros de Condillac, “Ensaio sobre a origem dos conhecimentos humanos” de 1746 e “Tratado das sensa\u00e7\u00f5es”, 1754. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As obras principais do pr\u00f3prio Helv\u00e9tius foram “Do esp\u00edrito” (Paris, 1758) e o “Tratado sobre o homem, suas faculdades intelectuais e sua educa\u00e7\u00e3o” (Londres, 1772, p\u00f3stuma). <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Nestes livros, o ponto central \u00e9 o utilitarismo (o utilitarismo \u00e9, na verdade, o eudemonismo aristot\u00e9lico, ou seja, \u00e9 pautar tudo pelo bem comum, pela utilidade social das condutas, regras ou coisas, o tanto que s\u00e3o \u00fateis ao bem comum), com base nos textos dos emp\u00edricos e dos iluministas crist\u00e3os escoceses. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A “utilidade” social ou comum \u00e9 uma express\u00e3o sin\u00f4nima de “bem comum”. E isso j\u00e1 est\u00e1 expresso claramente nos textos de C\u00edcero, de S\u00eaneca e outros.
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Le\u00e3o XIII, na “Immortale Dei”, tamb\u00e9m ensinou que “a soberania n\u00e3o est\u00e1 ligada a nenhuma forma pol\u00edtica”, estas s\u00e3o vari\u00e1veis e hist\u00f3ricas, flex\u00edveis, adapt\u00e1veis. O ponto central \u00e9 que todas as formas pol\u00edticas devem promover “a utilidade” social, o “bem comum”.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O bisneto de Helv\u00e9tius foi Adri\u00e1n Albert Maria de Mun (1841-1914), expoente da doutrina social da Igreja e do socialismo crist\u00e3o. Mun tamb\u00e9m defendeu a tese do primado do bem comum, que \u00e9 a mesma tese de Helv\u00e9tius, sobre o primado do interesse geral, da sociedade.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De Mun, num artigo publicado no jornal da “Associa\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica”, em 15.09.1878, disse: “nos chamam de socialistas, porque pomos de relevo o que h\u00e1 de leg\u00edtimo nas reivindica\u00e7\u00f5es dos oper\u00e1rios”. Em 1885, publicou o livro “A quest\u00e3o oper\u00e1ria” e, mais tarde, apoiou o movimento republicano na Fran\u00e7a, seguindo a orienta\u00e7\u00e3o de Le\u00e3o XIII.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No livro de Will e Ariel Durant, “A hist\u00f3ria da civiliza\u00e7\u00e3o” (Rio de Janeiro, Ed. Record, 1965, vol. IX, \u201cA era de Voltaire”, pp. 622-632), h\u00e1 um bom resumo das id\u00e9ias de Helv\u00e9tius, com a conclus\u00e3o: “ele n\u00e3o era um ate\u00edsta” (p. 627). <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Helv\u00e9tius, quando seu livro “Do esp\u00edrito” foi proibido, em 1758, protestou contra a acusa\u00e7\u00e3o de ate\u00edsmo, dizendo:<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

“De que impiedade podem me acusar? Em nenhuma parte deste trabalho neguei a Trindade ou a divindade de Jesus, ou a imortalidade da alma, ou a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos, ou qualquer outro artigo do credo papal; consequentemente, de forma alguma ataquei a religi\u00e3o”.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Em seguida, Helv\u00e9tius escreveu uma carta a um padre, retratando-se de qualquer erro e assinou um texto ressaltando sua religiosidade etc. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como escreveu Will Durant, Helv\u00e9tius “n\u00e3o era um ateu”, ele elogiava o cristianismo e queria uma “religi\u00e3o universal”, baseada na “moralidade natural”: “um homem honesto ir\u00e1 sempre obedecer \u00e0 sua raz\u00e3o…”, porque “Deus \u00e9 o autor da raz\u00e3o humana”<\/span> (cf. p. 627). <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Helv\u00e9tius tamb\u00e9m escreveu: “a religi\u00e3o n\u00e3o \u00e9 mais que a perfei\u00e7\u00e3o da moral humana” e a religi\u00e3o natural “consiste na moralidade fundada sobre os verdadeiros princ\u00edpios” da raz\u00e3o. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No final do livro “Do esp\u00edrito” (S\u00e3o Paulo, Ed. Abril, 1984), Helv\u00e9tius elogiou as “leis naturais” com as quais Deus, a “Intelig\u00eancia suprema”, organiza a natureza: “Toda a natureza depende” do “Ser inteligente” e “supremo”, que “d\u00e1 o movimento e a vida a toda a mat\u00e9ria”<\/span> e “n\u00e3o h\u00e1 um \u00e1tomo dessa mat\u00e9ria que n\u00e3o seja dependente dessa Intelig\u00eancia infinita, que n\u00e3o seja por ela governado e regido”. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No fim do livro, h\u00e1 cap\u00edtulos onde responde \u00e0 censura de materialismo e impiedade, demonstrando o “absurdo dessas acusa\u00e7\u00f5es”. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Nesta mesma obra, Helv\u00e9tius escreveu um cap\u00edtulo de elogio aos jesu\u00edtas e \u00e0 Rep\u00fablica dos guaranis, com os t\u00edtulos: “Que nada prova melhor o poder prodigioso da legisla\u00e7\u00e3o do que o governo dos jesu\u00edtas”.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Helv\u00e9tius reconheceu, tamb\u00e9m, na mesma linha de Pombal, que “os jesu\u00edtas” fizeram “os reis tremerem” e que executaram “os maiores atentados” (regicidas). <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Helv\u00e9tius redigiu cap\u00edtulos espec\u00edficos sobre estes “grandes atentados”, e “Que estes atentados podem ser igualmente inspirados pelas paix\u00f5es pela gl\u00f3ria, pela ambi\u00e7\u00e3o e pelo fanatismo”. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Um cap\u00edtulo importante, a meu ver, tem o t\u00edtulo “Que sem os jesu\u00edtas n\u00e3o se teria jamais conhecido todo o poder da legisla\u00e7\u00e3o”. Nesta mesma obra, chama os jesu\u00edtas de “regicidas”, reconhecendo implicitamente que as id\u00e9ias pol\u00edticas de Su\u00e1rez, do MELHOR DO CATOLICISMO, ordenam a resist\u00eancia aos tiranos e \u00e0s leis in\u00edquas.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Seguindo as id\u00e9ias de Hutcheson, do iluminismo crist\u00e3o escoc\u00eas, Helv\u00e9tius ensinava: <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

“Para ser virtuoso \u00e9 necess\u00e1rio unir a nobreza da alma com uma mente esclarecida. Quem quer que combine esses dons conduz-se de acordo com as normas da utilidade p\u00fablica [da utilidade social, de todos, do bem comum]. Esta utilidade [o bem comum] \u00e9 o princ\u00edpio de todas as virtudes humanas, e a funda\u00e7\u00e3o de toda a legisla\u00e7\u00e3o…Todas as leis devem seguir um \u00fanico princ\u00edpio, a utilidade do p\u00fablico [da sociedade]\u2013isto \u00e9, do maior n\u00famero de pessoas sob o mesmo governo… Esse princ\u00edpio cont\u00e9m toda a moralidade e toda a legisla\u00e7\u00e3o” [textos da obra “Do esp\u00edrito”, pp. 6 e 17].<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Helv\u00e9tius, na tradi\u00e7\u00e3o \u00e9tica, tem id\u00e9ias socialistas, condenando a “desigual reparti\u00e7\u00e3o” dos bens, a divis\u00e3o da sociedade entre os que “n\u00e3o t\u00eam o que \u00e9 necess\u00e1rio para a vida” e os que vivem mergulhados “na superfluidade”. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A “solu\u00e7\u00e3o” \u00e9 “multiplicar o n\u00famero de propriet\u00e1rios, promovendo-se uma nova distribui\u00e7\u00e3o da terra”, “quando a terra de um homem ultrapassa um certo n\u00famero de acres, ela deveria ser taxada numa propor\u00e7\u00e3o que excedesse \u00e0 sua renda”. A “redistribui\u00e7\u00e3o” dos bens deve “ser executada por meio de cont\u00ednuas” “altera\u00e7\u00f5es”.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Peri\u00f3dicas distribui\u00e7\u00f5es \u00e9 o n\u00facleo da f\u00f3rmula antiga de Mois\u00e9s, exposta no in\u00edcio da B\u00edblia (especialmente em “Lev\u00edticos” 25,10). <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No ano sab\u00e1tico, as fam\u00edlias recebiam de volta suas terras (o principal meio de produ\u00e7\u00e3o na \u00e9poca) cedidas, os servos e escravos recuperavam a liberdade e as d\u00edvidas eram perdoadas. Esta f\u00f3rmula dava ao Estado o dever (a fun\u00e7\u00e3o) de efetuar periodicamente redistribui\u00e7\u00f5es de bens, para evitar dois males: a mis\u00e9ria e a acumula\u00e7\u00e3o (riqueza privada).<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O ponto essencial nos textos de Helv\u00e9tius \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre a \u00e9tica e a pol\u00edtica. Para ele, todas as pessoas tendem a seguir os interesses privados, a buscar o prazer pessoal e cabe \u00e0 \u00e9tica cercear estes interesses para adequ\u00e1-los aos interesse geral, da sociedade.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A fun\u00e7\u00e3o principal do Estado \u00e9, atrav\u00e9s da legisla\u00e7\u00e3o, regrar os interesses individuais, harmonizando-os e, assim, promover o interesse geral. Ou seja, cabe a pr\u00f3pria sociedade, pela media\u00e7\u00e3o do Estado, pela legisla\u00e7\u00e3o e pela educa\u00e7\u00e3o, adequar (limitar, regrar) os interesses individuais ao interesse geral, no fundo, ao bem comum, pois o interesse geral \u00e9 justamente o bem comum. A ferramenta mais importante do Estado \u00e9 a educa\u00e7\u00e3o (para formar “almas s\u00e1bias e virtuosas”).<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Conclus\u00e3o: as melhores id\u00e9ias de Helv\u00e9tius (especialmente a id\u00e9ia do primado do bem comum, da utilidade de todos) n\u00e3o eram novas, seus textos foram denominados, pelo pr\u00f3prio Voltaire (te\u00edsta, tamb\u00e9m), como uma “omelete” (“omelet”), uma mistura de id\u00e9ias antigas (ovos antigos), h\u00e1 muito correntes.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Conclus\u00e3o dois: Helvetius e suas id\u00e9ias jusnaturalistas provam que os interesses, as utilidades, as necessidades, as finalidades, as aspira\u00e7\u00f5es e os bens devidos s\u00e3o express\u00f5es praticamente sin\u00f4nimas<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Claude-Adrien Helvetius (1715-1771), nos livros “Do esp\u00edrito” e “Do Homem, suas faculdades intelectuais e sua educa\u00e7\u00e3o” (1772, p\u00f3stuma), no fundo, defende, na parte boa de seus textos, antigas id\u00e9ias j\u00e1 presentes em Santo Tom\u00e1s de Aquino.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Helvetius quer determinar as leis necess\u00e1rias para a felicidade do povo, ou seja, as regras e condutas boas que geram o bem pessoal e comum (da sociedade), que \u00e9 justamente o conceito de “lei natural” (condutas compat\u00edveis com o bem, com a felicidade, cf. o eudemonismo aristot\u00e9lico\/tomista).<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Os obst\u00e1culos para a felicidade e a educa\u00e7\u00e3o do povo s\u00e3o praticamente os mesmos apontados pelos escol\u00e1sticos: o governo arbitr\u00e1rio, o interesse pessoal esp\u00fario dos poderes p\u00fablicos e a ignor\u00e2ncia. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Helvetius esbo\u00e7a um “catecismo moral” onde o ponto central \u00e9 que o bem p\u00fablico (bem da sociedade) \u00e9 a lei suprema<\/span>. Ora, “bem p\u00fablico” significa, em linguagem jur\u00eddica, “bem comum”, “bem da sociedade”, o mesmo n\u00facleo da teoria pol\u00edtica\/sociol\u00f3gica\/jur\u00eddica da Igreja. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Nesta \u00faltima obra, Helvetius esbo\u00e7a uma religi\u00e3o universal (cat\u00f3lica, em grego \u00e9 universal…), uma moral universal, compat\u00edvel com natureza humana e cujo \u00fanico dogma seria: “a vontade de um Deus justo e bom \u00e9 que seus filhos sejam felizes sobre a terra e gozem de todos os prazeres compat\u00edveis com o bem p\u00fablico<\/span>” e o \u00fanico preceito seria: “os cidad\u00e3os, cultivando sua raz\u00e3o, cheguem ao conhecimento de seus deveres para com a sociedade… e da melhor legisla\u00e7\u00e3o poss\u00edvel”. O progresso moral \u00e9 baseado no de\u00edsmo. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No livro de Plekhanov, “Ensaios sobre a hist\u00f3ria do materialismo” (Lisboa, Ed. Estampa, 1973, p. 27), h\u00e1 um texto de Holbach, do livro “Sistema da natureza” (p. 388), onde este diz: “chama-se interesse o objetivo ao qual cada homem, segundo o seu temperamento e id\u00e9ias que lhe s\u00e3o pr\u00f3prias, liga o seu bem-estar” e “o interesse n\u00e3o \u00e9 nunca sen\u00e3o o que cada um de n\u00f3s considera como necess\u00e1rio \u00e0 felicidade”.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dentre as necessidades, as principais s\u00e3o “as necessidades da fome, da sede, etc, a causa que for\u00e7a os homens j\u00e1 multiplicados a cultivar a terra, a reunir em sociedade e a estabelecer entre si conven\u00e7\u00f5es cuja observa\u00e7\u00e3o faz os homens justos e cuja infra\u00e7\u00e3o os faz injustos”. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O conceito de Helvetius sobre virtudes como “a\u00e7\u00f5es \u00fateis” “\u00e0 sociedade” e v\u00edcios” como “a\u00e7\u00f5es prejudiciais” “\u00e0 sociedade” (cf. “Do homem”, cap. XVI) \u00e9 aristot\u00e9lico E TOMISTA, CAT\u00d3LICO, HIPER TRADICIONAL, est\u00e1 no livro de \u00e9tica de C\u00edcero.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Plekhanov, na obra acima (p. 127), reconhece que Helvetius era jusnaturalista e que ensinava que “os povos se aproximam, mais ou menos, nas suas institui\u00e7\u00f5es, do direito natural, segundo os progressos, maiores ou menores, da sua raz\u00e3o”. O importante era “escutar…os ensinamentos da sabedoria”, sair da “modorra”, da “noite da ignor\u00e2ncia”.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No “catecismo moral”, Helvetius faz a apologia da lei natural e ressalta que as leis positivas (“civis”) deveriam seguir a lei natural e, assim, seriam “leis s\u00e1bias”, que “poderiam operar, sem d\u00favida, o prod\u00edgio de uma felicidade universal”. Defendeu a difus\u00e3o da pequena propriedade, dos bens.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O n\u00facleo das id\u00e9ias de Helv\u00e9tius n\u00e3o \u00e9 novo, repete as id\u00e9ias antigas da teoria de Arist\u00f3teles e da B\u00edblia. Lembro que o bisneto de Helv\u00e9tius foi o grande Albert de Mun, uma das estrelas da Doutrina social da Igreja, elogiado por marxistas franceses, como vou postar, daqui a dias. Helv\u00e9tius defende uma rep\u00fablica baseada […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[39],"tags":[19237,19207,19239,19208,19209,19211,4933,19224,19235,19255,19242,19219,19206,19202,19205,19229,19250,19220,19232,19246,19215,19199,13536,19254,19231,19244,19222,19226,19223,19241,19253,19251,16097,9387,10440,19230,19225,19214,19197,19203,19213,19218,19247,19248,19249,6605,19216,19233,19212,19240,19245,19234,19243,19227,19201,19217,19198,19252,19200,19236,19228,19210,19221,19204,19238],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8886"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8886"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8886\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8887,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8886\/revisions\/8887"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8886"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8886"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8886"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}