{"id":7809,"date":"2018-08-05T17:05:22","date_gmt":"2018-08-05T20:05:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/?p=7809"},"modified":"2018-08-05T17:07:34","modified_gmt":"2018-08-05T20:07:34","slug":"o-projeto-divino-de-divinizar-as-pessoas-o-maximo-de-autogestao-pessoal-e-social-crescendo-pela-eternidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/2018\/08\/05\/o-projeto-divino-de-divinizar-as-pessoas-o-maximo-de-autogestao-pessoal-e-social-crescendo-pela-eternidade\/","title":{"rendered":"O Projeto Divino de divinizar as pessoas, o m\u00e1ximo de autogest\u00e3o pessoal e social, crescendo pela eternidade"},"content":{"rendered":"

Dirigir-se pela pr\u00f3pria consci\u00eancia \u00e9 a quintess\u00eancia do jusnaturalismo democr\u00e1tico da doutrina da Igreja.\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A express\u00e3o \u201clei natural\u201d \u00e9 uma imagem, um elogio da raz\u00e3o, do poder da raz\u00e3o natural, da intelig\u00eancia humana, da sabedoria do povo.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No prisma subjetivo, lei natural \u00e9 o poder criador da intelig\u00eancia; no prisma objetivo, \u00e9 o patrim\u00f4nio cultural acumulado, o conjunto de id\u00e9ias pr\u00e1ticas, de preceitos, de regras racionais do bem comum, de ci\u00eancia, conhecimento acumulado. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Agir eticamente \u00e9 agir de acordo com nossa natureza racional e com a natureza em geral,<\/span> ou seja, como j\u00e1 ensinavam Arist\u00f3teles e os est\u00f3icos, \u00e9 agir racionalmente. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A pr\u00f3pria f\u00e9 e a gra\u00e7a s\u00e3o ajudas para que possamos agir racionalmente, pois a gra\u00e7a sup\u00f5e, exige, a natureza (\u201cgratia supponit naturam\u201d), aperfei\u00e7oando-a, mantendo tudo o que temos de bom e positivo, especialmente as luzes naturais da raz\u00e3o<\/span> (mas tamb\u00e9m fortalece a vontade e melhora os afetos, as paix\u00f5es, afina e aumenta mesmo o prazer, coisa criada por Deus). <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A a\u00e7\u00e3o racional \u00e9 a a\u00e7\u00e3o pessoal e social pautada pelo bem.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O bem \u00e9 a perfei\u00e7\u00e3o do ser, da natureza. A \u00e9tica crist\u00e3 \u00e9 a \u00e9tica do bem, da realiza\u00e7\u00e3o do ser humano, da vida digna, plena, abundante e feliz.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Afinal de contas, como ensinou S\u00e3o Irineu de Lyon, \u201ca gl\u00f3ria de Deus \u00e9 o homem vivo\u201d<\/span> (\u201cgloria Dei, vivens homo\u201d, cf. \u201cContra as heresias\u201d, IV, 20) e \u201co que n\u00e3o \u00e9 assumido n\u00e3o pode ser salvo\u201d (cf. \u201cContra heresias\u201d, V, 14,1). A centralidade da vida \u00e9 a centralidade do bem comum. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Maquiavel, como bom cat\u00f3lico, estava certo ao estudar o \u201cprincipado\u201d (o poder) e Estado \u00e0 luz da raz\u00e3o e da experi\u00eancia, como algo natural, na linha de Tuc\u00eddides, de Arist\u00f3teles e v\u00e1rios escritores pag\u00e3os e da Igreja. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O erro de Maquiavel, no que n\u00e3o agiu como cat\u00f3lico, foi o erro do liberalismo (no tocante \u00e0 economia), ter estudado o Estado sem um julgamento \u00e9tico. Ter defendido um Estado, uma vida pol\u00edtica, uma vida p\u00fablica, ao arrepio da \u00e9tica,<\/span>\u00a0do bem do povo, com o pretexto da \u201craz\u00e3o de Estado\u201d. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No entanto, o Estado tamb\u00e9m est\u00e1 sujeito \u00e0 \u00e9tica, \u00e0s regras racionais do bem comum, que s\u00e3o as exig\u00eancias, aspira\u00e7\u00f5es e necessidades humanas. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Isso n\u00e3o quer dizer \u201cmoralismo\u201d, pois o Estado deve ser tolerante e n\u00e3o deve exigir certas condutas que a \u00e9tica exige da pessoa concreta<\/span>, mas, no fundo, \u00e9 a mesma \u00e9tica que rege a vida pessoal e social. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O Estado e a sociedade devem estar sujeitos \u00e0s regras racionais e sociais exigidas pelo bem comum. Num par\u00eantese, Maquiavel queria um Estado nacional para unir a It\u00e1lia e este nacionalismo era saud\u00e1vel, n\u00e3o implica em teses imorais, e sim numa tese \u00e9tica, de autonomia da na\u00e7\u00e3o. Esta parte dos textos de Maquiavel \u00e9 tamb\u00e9m crist\u00e3 e ele morreu como cat\u00f3lico. No fundo, reproduzia a tese-projeto de Dante de Alighieri, autor que Marx apreciava.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Da mesma forma, o erro de Calvino e de Lutero foi de ter separado a religi\u00e3o da \u00e9tica e da filosofia.<\/span> No entanto, os melhores textos de Lutero sobre o Estado s\u00e3o textos jusnaturalistas, como ser\u00e1 demonstrado em outras postagens. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O aristotelismo est\u00e1 bem claro nos textos de Filipe Melanchton (1497-1560), o maior dos te\u00f3logos luteranos.<\/span> Melanchton foi vital para a publica\u00e7\u00e3o, no meio protestante, de autores cl\u00e1ssicos como Arist\u00f3teles, C\u00edcero, Quintiliano, Ov\u00eddio e Tuc\u00eddides. Melanchton \u00e9 a talvez o elo principal da pacifica\u00e7\u00e3o entre cat\u00f3licos e luteranos. Outro elo \u00e9 formado por Christian Scheibler (1589-1653), o “Su\u00e1rez protestante”. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jo\u00e3o de Calvino (1509-1564) tamb\u00e9m escreveu bons textos sobre a \u201cluz natural da raz\u00e3o\u201d,<\/span> textos recolhidos no livro \u201cJohn Calvin\u00b4s Teachings upon Human Reason\u201d (New York, 1963), tal como no livro de Andr\u00e9 Bi\u00e9ler, \u201cO pensamento econ\u00f4mico e social de Calvino\u201d (S\u00e3o Paulo, Ed. Presbiteriana, 1990). Esta parte dos textos de Calvino \u00e9 \u201ccat\u00f3lica\u201d, em boa harmonia com o catolicismo de seus tempos de estudante cat\u00f3lico.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A \u201cConfiss\u00e3o de F\u00e9 de Westminster\u201d foi elaborada na Assembl\u00e9ia de Westminster, em 1643. Foi adotada pelas principais igrejas presbiterianas. Esta \u201cConfiss\u00e3o\u201d, tal como as outras do cristianismo, tamb\u00e9m \u00e9 jusnaturalista. A \u201cConfiss\u00e3o de Westminster\u201d ensina, na linha cat\u00f3lica, que \u201ca luz da natureza e os trabalhos da cria\u00e7\u00e3o e da Provid\u00eancia manifestam a bondade, a sabedoria e a pot\u00eancia divina,<\/span> o suficiente para n\u00e3o deixarem desculpas aos homens\u201d. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A raz\u00e3o pode distinguir entre o bem e o mal, operando pela media\u00e7\u00e3o da natureza. Neste ponto, a Confiss\u00e3o de Westminster \u00e9 cat\u00f3lica, segue a Tradi\u00e7\u00e3o da Igreja. O erro, a meu ver, \u00e9 a no\u00e7\u00e3o equivocada de predestina\u00e7\u00e3o, desprezando o papel ativo da pessoa, em coopera\u00e7\u00e3o com a gra\u00e7a, tal como o livre arb\u00edtrio (a liberdade humana), as boas obras e o esfor\u00e7o salv\u00edfico da raz\u00e3o, da filosofia. Deus nos chama \u00e0 santifica\u00e7\u00e3o, que \u00e9 a autonomia, o m\u00e1ximo de uso da raz\u00e3o, da natureza humana, das paix\u00f5es, dos afetos, da ci\u00eancia, do trabalho humano.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Lutero redigiu textos horr\u00edveis sobre a raz\u00e3o, chamando-a de \u201cmeretriz do Diabo\u201d, acusando-a de ser \u201ccega como uma toupeira\u201d e outras express\u00f5es malucas. Como ser\u00e1 visto em outras postagens, o anglicanismo, um semi-catolicismo, manteve a linha racional do catolicismo e do juda\u00edsmo. O metodismo e o arminianismo, tal como as Igrejas ortodoxas, tamb\u00e9m s\u00e3o semi-cat\u00f3licas.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O catolicismo e o juda\u00edsmo t\u00eam em comum o fato de valorizarem o livre arb\u00edtrio e a raz\u00e3o, como provam os textos de Maim\u00f4nides,<\/span> de Levi bem Gerson (1288-1344, em \u201cAs guerras do Senhor\u201d), de Santo Alberto Magno e de Santo Tom\u00e1s de Aquino. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Este apre\u00e7o \u00e0 raz\u00e3o pelo anglicanismo, o juda\u00edsmo e o catolicismo (basta considerar os textos de Pico della Mirandola, o humanismo renascentista etc) foi vital no desenvolvimento da democracia, como causas te\u00f3ricas, junto com as mudan\u00e7as dos meios de produ\u00e7\u00e3o, da economia etc. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A \u00e9tica \u00e9 o \u201ccaminho da vida\u201d, s\u00e3o regras pr\u00e1ticas para prote\u00e7\u00e3o e aumento da vida e vida digna<\/span>. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A doutrina dos dois caminhos est\u00e1 clara em Mt 7,13-14, tal como em Lc 13,24;Dt 30,15;Eclo 21,10; Jo 10,9-10 ; Mt 22,14; Rm 12,16-21; Rm 13,8-12; e Mt 5,14-18 (e 7,12-14; 19,16-26; e 22,34-40). Foi bem desenvolvida na \u201cDidaque\u201d, 1-6; e na \u201cCarta\u201d do Pseudo-Barnab\u00e9, obras dos s\u00e9culos I e II d.C.. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O caminho da vida \u00e9 o caminho da verdade (da ci\u00eancia, do di\u00e1logo, da cultura) e do bem comum, como foi destacado na obra \u201cO Pastor\u201d, de Santo Hermas, bispo na Maced\u00f4nia, que teria sido mencionado por S\u00e3o Paulo, na \u201cCarta aos Romanos\u201d, tal como por Santo Irineu, Clemente de Alexandria e Or\u00edgenes. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O caminho da vida \u00e9 a via da \u201cluz\u201d, das \u201cboas obras\u201d, das virtudes, da \u201craz\u00e3o\u201d. Cristo \u00e9 o \u201cCaminho, a Verdade e a Vida\u201d (Jo 14,6), \u00e9 o \u201cLogos\u201d, ou seja, seguimos Cristo ao seguir (caminhar) pelas regras da verdade (das id\u00e9ias racionais, verdadeiras, pr\u00e1ticas, reais, correlatas com o bem, por isso, das id\u00e9ias ou regras do bem) e este \u00e9 o \u201ccaminho\u201d da Vida, da vida plena, para todos. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Os textos b\u00edblicos relacionam bem a \u201cpiedade\u201d com a \u201ccaridade\u201d e a \u201cjusti\u00e7a\u201d. A piedade ou religiosidade \u00e9 a pessoa justa e caridade, que atende \u00e0s necessidades vitais do pr\u00f3ximo<\/span> (cf. Mt 25). Que n\u00e3o faz isso \u00e9 hip\u00f3crita, \u00e9 falso. O termo \u201cesmola\u201d vem do grego \u201celeemosune\u201d, de \u201cpiedoso\u201d, \u201ccaridoso\u201d, \u201cjusto\u201d, tendo sempre refer\u00eancia ao bem comum, aos necessitados. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No \u201cCatecismo da Igreja\u201d, h\u00e1 a frase \u201ca vida moral \u00e9 um culto espiritual\u201d (cf. Rm 12,1; Fl 3,3; e \u201cVeritatis splendor\u201d, 107). Este ponto foi bem exposto na \u201cGaudium et Spes\u201d (7,446), do seguinte modo: \u201co bem comum compreende o conjunto daquelas condi\u00e7\u00f5es de vida social, que permitam aos homens, \u00e0s fam\u00edlias e \u00e0s sociedades possam conseguir mais f\u00e1cil e desembara\u00e7adamente a pr\u00f3pria perfei\u00e7\u00e3o\u201d (realiza\u00e7\u00e3o, plenitude, felicidade, vida plena).<\/span> As exig\u00eancias do \u201cReino de Deus\u201d s\u00e3o as exig\u00eancias racionais do bem de todos, do bem comum.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O poder civil tem como \u201cfim pr\u00f3prio\u201d o de \u201cvelar pelo bem comum\u201d<\/span> (cf. DH, 3), sendo esta finalidade (os marcos e exig\u00eancias do bem comum) o limite do poder e tamb\u00e9m seu fundamento racional. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Os bispos e o Papa, na \u201cGaudium et spes\u201d (n. 74,446) conclu\u00edram corretamente que \u201ca comunidade pol\u00edtica [o Estado, a organiza\u00e7\u00e3o da sociedade] existe por causa\u201d do \u201cbem comum: nele obt\u00e9m sua plena justifica\u00e7\u00e3o [fundamento, legitimidade] e sentido, de onde deriva o seu direito primordial e pr\u00f3prio\u201d de auto-reger-se, de autodeterminar-se<\/span>. A finalidade da sociedade e do Estado fundamenta, assim, o dever e o direito de participar na vida p\u00fablica. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Na \u201cGaudium\u201d (n. 75), est\u00e1 bem dito: \u201ctodos os crist\u00e3os [e pessoas] est\u00e3o obrigados, por consci\u00eancia, a desenvolver em si o senso de responsabilidade [de participa\u00e7\u00e3o] e do devotamento ao bem comum\u201d<\/span>, sendo esta a f\u00f3rmula para \u201charmonizar a autoridade com a liberdade, a iniciativa pessoal com a solidariedade\u201d (um grande Estado social e econ\u00f4mico, estatais, com liberdade econ\u00f4mica para todos, pequenos empreendimentos, micros, autonomia na economia, com mecanismos de co-gest\u00e3o, cooperativismo, difus\u00e3o de bens, circuitos virtuosos etc). <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No caso da pessoa e da sociedade, o bem \u00e9 a a\u00e7\u00e3o racional, a a\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria do ser humano, a a\u00e7\u00e3o humana por excel\u00eancia, que nos aperfei\u00e7oa. Em outros termos, a regra da racionalidade e da autonomia da pessoa (logo, a autonomia da \u00e9tica e da pol\u00edtica, centradas no bem comum) est\u00e1 bem clara no melhores textos papais, dos Doutores da Igreja, nos Catecismos oficiais, nos melhores textos de teologia m\u00edstica, moral e social. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O poder leg\u00edtimo \u00e9 o poder conforme \u00e0 raz\u00e3o, \u00e0 consci\u00eancia, ao bem comum.<\/span> A centralidade da \u00e9tica na religi\u00e3o foi bem destacada por Santo Tom\u00e1s, ao destacar que Deus \u00e9 o Sumo Bem, o Poder pautado pela Intelig\u00eancia e pelo bem comum. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O \u201ccaminho\u201d de Deus (para o C\u00e9u, o Reino) \u00e9 o caminho da a\u00e7\u00e3o conforme \u00e0 raz\u00e3o, \u00e0 lei natural, das a\u00e7\u00f5es racionais, AUTONOMAS, LIVRES, adequadas e exigidas pelo bem comum. Por isso, como ensinou Marciano Vidal, Santo Tom\u00e1s, no pr\u00f3logo da quest\u00e3o segunda da primeira parte da \u201cSuma Teol\u00f3gica\u201d, escreveu: <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cQuando dizemos que o ser humano foi feito \u00e0 imagem de Deus, entendemos por imagem, como disse o Damasceno, um ser dotado de intelig\u00eancia, livre arb\u00edtrio e dom\u00ednio de seus pr\u00f3prios atos<\/span>. Por isso, depois de ter tratado do exemplar, de Deus, e de quanto produz o poder divino segundo Sua vontaade, resta-nos estudar Sua imagem, isto \u00e9, o ser humano, como princ\u00edpio que \u00e9 tamb\u00e9m de suas pr\u00f3prias a\u00e7\u00f5es por ter arb\u00edtrio e dom\u00ednio de seus atos\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O ser humano foi criado para a liberta\u00e7\u00e3o.<\/span> A gra\u00e7a e a f\u00e9 ajudam a raz\u00e3o nesta tarefa, sem anularem a raz\u00e3o, que \u00e9 aperfei\u00e7oada e protegida. Como foi destacado na \u201cVeritatis splendor\u201d (n. 37), por Jo\u00e3o Paulo II, com base no Decreto tridentino sobre a Justifica\u00e7\u00e3o, a \u201cordem \u00e9tica\u201d \u00e9 a \u201cordem de salva\u00e7\u00e3o\u201d, n\u00e3o h\u00e1 religi\u00e3o sem \u00e9tica, ponto que L\u00e8vinas tamb\u00e9m ressaltou. Nos termos de S\u00e3o Martinho de Braga (morto em 580), a \u201cvida honesta\u201d<\/span> \u00e9 o caminho para o C\u00e9u, para a participa\u00e7\u00e3o no poder divino, como explica em seu livro \u201cHonestae vitae\u201d, baseado no tratado \u201cDos deveres\u201d, de S\u00eaneca; tal como Santo Ambr\u00f3sio baseou-se no \u201cDos deveres\u201d, de C\u00edcero. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A regra \u201csegue os ditames de sua pr\u00f3pria consci\u00eancia\u201d \u00e9 a regra maior da teologia moral, como foi ensinado por Santo Afonso de Lig\u00f3rio<\/span> e antes deste patrono da teologia moral, por Santo Tom\u00e1s de Aquino, por Santo Agostinho, Santo Ambr\u00f3sio, S\u00e3o Bas\u00edlio e pelos maiores Doutores e Santos da Igreja. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O n\u00facleo da consci\u00eancia, nossa principal faculdade, \u00e9 a intelig\u00eancia. Logo, agir racionalmente, de forma inteligente, \u00e9 o cora\u00e7\u00e3o da \u00e9tica e tamb\u00e9m da comunh\u00e3o (uni\u00e3o, para que todos sejam \u201cum\u201d) m\u00edstica com Deus e com o pr\u00f3ximo. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O termo \u201cn\u00e8p\u00e8sh\u201d (\u201ccora\u00e7\u00e3o\u201d), na B\u00edblia, significa \u201cser vivo\u201d, \u201calma\u201d, o equivalente a \u201cpsykh\u00e9\u201d (palavra grega usada na Vers\u00e3o dos Setenta), \u201cconsci\u00eancia\u201d. A consci\u00eancia \u00e9 o \u201ccora\u00e7\u00e3o\u201d do ser vivo, a sede da intelig\u00eancia (\u201cdi\u00e1noia\u201d), as \u201centranhas\u201d da pessoa<\/span>. A medicina da \u00e9poca, como pode ser visto em Galeno, considerava o \u201ccora\u00e7\u00e3o\u201d como a sede da intelig\u00eancia, o centro da pessoa. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Estes pontos foram expostos por Santo Tom\u00e1s, mas tamb\u00e9m est\u00e3o nos textos de te\u00f3logos e juristas como o beato Contardo Ferrini (\u201ccf. \u201cManual das Pandetas\u201d), Marciano Vidal (um de meus favoritos, com Enrique Dussel), Constantinus Van Gestel (\u201cLa doctrina social de la Iglesia\u201d, 1961), Bernhard Haring (\u201cA Lei de Cristo\u201d), Johannes Messner (cf. \u201cO direito natural\u201d), Jacques Leclerc (\u201cCurso de direito natural\u201d e \u201cIntrodu\u00e7\u00e3o \u00e0 sociologia\u201d), Arthur Utz O.P. (\u201c\u00c9tica social\u201d, 1960), Jean Villain, Heinrich Pesch (\u201cManual de economia nacional\u201d, 1924), Calvez e Perrin (\u201cA Igreja e a sociedade econ\u00f4mica\u201d, 1960), Brucculeri, Mounier (1905-1950), Auer, Joseph Fuchs (cf. \u201cLex naturae\u201d, 1955), Javier Hervada (\u201cCompendio de Derecho Natural\u201d, Ed. Eunsa, 1980) ou B. Sch\u00fcller. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

H\u00e1 a mesma tese nos livros de Georges Goyau (1869-1939), Otto Schilling, Robert Linhardt, Pesch, Gundlach, Nell-Breuning, Van Gestel, Rutten, B\u00f6ckle, K. Demmer, E. Hamel, J. N. Schasching ou Nolens. Obviamente, h\u00e1 a mesma li\u00e7\u00e3o em Maritain, Alceu e outros luminares da Igreja. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Para exemplificar, vale a pena lembrar de alguns livros de Goyau, que foi um grande historiador franc\u00eas, presidente da organiza\u00e7\u00e3o dos publicistas cat\u00f3licos: \u201cO Papa, os cat\u00f3licos e a quest\u00e3o social\u201d (1895), \u201cEm torno do catolicismo social\u201d (1897-1912), \u201cAlemanha religiosa 1800-1870\u201d e \u201cA Igreja em marcha\u201d (1928-1936). <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Seria poss\u00edvel citar outros milhares de textos para abonar estas afirmativas. Vejamos, por exemplo, textos de Santa Catarina de Sena (colhidos no livro \u201cAs cartas de Santa Catarina de Sena\u201d, S\u00e3o Paulo, Ed. Paulus, 1997, pp. 102-111). Santa Catarina (1347-1380), uma das 33 Doutores da Igreja, enfatizava a import\u00e2ncia da raz\u00e3o, do bem comum, das id\u00e9ias e da cidadania: <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cque a raz\u00e3o domine como senhora\u201d;<\/span> \u201co governante justo, na medida dos seus poderes e de suas obriga\u00e7\u00f5es, procura… o bem de todo<\/span>s (\u201cIl bene universale d\u00b4ogni persona\u201d)\u201d; \u201cse \u00e9 governante, nela brilhar\u00e1 a p\u00e9rola da justi\u00e7a, pois agir\u00e1 em conformidade com o direito\u201d, [zelar\u00e1 pelos] interesses de toda a cidade\u201d, [pelo] bem comum\u201d;<\/span> e \u201cos florentinos querem homens de governo maduros, capacitados, n\u00e3o crian\u00e7as. Agi desse modo. Procurai conservar os cidad\u00e3os na cidade\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A consci\u00eancia humana e social, principalmente mediante a raz\u00e3o (a intelig\u00eancia humana), \u00e9 a \u201clegisladora natural\u201d<\/span>. Esta preposi\u00e7\u00e3o (tese) fundamental do jusnaturalismo foi acatada e elogiada por Kant, em suas id\u00e9ias jusnaturalistas, expressas na \u201cCr\u00edtica \u00e0 raz\u00e3o pr\u00e1tica\u201d, sua melhor obra, inspirada nos melhores textos de Rousseau<\/span>. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O ideal de distribuir bens e poderes consta tamb\u00e9m no ide\u00e1rio e nos textos de Victor Hugo, que escreveu: \u201ca consci\u00eancia do homem \u00e9 o pensamento de Deus\u201d. Numa carta a Lamartine (1790-1869), em 24.06.1862, Victor Hugo tamb\u00e9m defende o ideal distributista: “universalizar a propriedade \u2013 o que \u00e9 o contr\u00e1rio de aboli-la \u2013 suprimindo o parasitismo, significa conseguir esse ideal: todos os homens propriet\u00e1rios e nenhum homem patr\u00e3o, eis para mim a verdadeira economia social e pol\u00edtica”. O correto \u00e9 abolir a mis\u00e9ria, difundir os bens, erradicar as grandes fortunas privadas, ter vasto patrim\u00f4nio estatal-social, promover a IGUALDADE NATURAL.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A apologia da consci\u00eancia est\u00e1 presente tamb\u00e9m em Balzac, \u201ca nossa consci\u00eancia \u00e9 um juiz infal\u00edvel, enquanto n\u00e3o a assassinamos\u201d (cf. \u201cA pele do Onagro\u201d). <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Num par\u00eantese, a frase que ensina que o clero deve formar consci\u00eancias significa que deve ajudar as consci\u00eancias, atuar como ajudantes no movimento pr\u00f3prio da consci\u00eancia de cada pessoa<\/span>, como agem os bons educadores. Da mesma forma, Montaigne destacava que cada pessoa tem, em si, as leis e o tribunal, diante do qual comparecemos, para julgar nossos atos, corrigirmos nossa vida e dirigi-la ao Bem, ao bem geral. O Julgamento de Deus \u00e9 feito por Deus, pela sociedade e por n\u00f3s mesmos, numa Comunh\u00e3o, tal como fomos feitos para seremos co-criadores do Universo, co-redentores, assim somos co-ju\u00edzes.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A sociedade deve reger-se pela consci\u00eancia das pessoas e isso explica racionalmente a regra que o Estado deve servir (estar vinculado, subordinado, pautado pelo bem comum) \u00e0 sociedade (\u00e0s pessoas).<\/span> O direito natural, lei natural ou justi\u00e7a geral (social, legal) significa \u201cas exig\u00eancias da natureza social do ser humano\u201d, \u201cas condi\u00e7\u00f5es de desenvolvimento e sa\u00fade social de todas as pessoas\u201d (cf. Jacques Leclercq, no livro \u201cO fundamento do direito e a sociedade\u201d). <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Este ponto tamb\u00e9m foi frisado por Pio XI, num discurso ao Col\u00e9gio de Cardeais (20.12.1926), onde o papa criticava as teorias autorit\u00e1rias (fascistas) de Estado que surgiam na It\u00e1lia: \u201cessa no\u00e7\u00e3o de Estado… [do fascismo] \u00e9 totalmente contr\u00e1ria \u00e0 doutrina cat\u00f3lica: o Estado como um fim \u00faltimo de si mesmo; a ordena\u00e7\u00e3o exclusiva do cidad\u00e3o ao Estado; a orienta\u00e7\u00e3o absoluta de tudo ao Estado; o Estado como resumo de tudo\u201d. O Estado, na vis\u00e3o crist\u00e3 e racional, \u00e9 um servidor da sociedade, toda a estrutura estatal n\u00e3o passa, ontologicamente, de \u201cservi\u00e7o p\u00fablico\u201d, servi\u00e7o ao povo. S\u00f3 assim o Estado torna-se bom, leg\u00edtimo.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A consci\u00eancia das pessoas (da sociedade), o DI\u00c1LOGO (A DIAL\u00c9TICA VIVA) \u00e9 a fonte imediata do direito leg\u00edtimo e vivo, a fonte direta da soberania, pois \u00e9 a sociedade que \u00e9 soberana, e n\u00e3o o Estado<\/span> (este tem o senhorio por participa\u00e7\u00e3o, na medida em que representa as id\u00e9ias e interesses da sociedade, das pessoas). <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esta proposi\u00e7\u00e3o central do jusnaturalismo tamb\u00e9m justifica e exige o j\u00fari, a participa\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o na presta\u00e7\u00e3o jurisdicional, tal como uma reforma do Judici\u00e1rio, colocando-o (tal como o Banco Central e outras institui\u00e7\u00f5es) sob o controle popular, DO PODER POPULAR. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dirigir-se pela pr\u00f3pria consci\u00eancia \u00e9 a quintess\u00eancia do jusnaturalismo democr\u00e1tico da doutrina da Igreja.\u00a0 A express\u00e3o \u201clei natural\u201d \u00e9 uma imagem, um elogio da raz\u00e3o, do poder da raz\u00e3o natural, da intelig\u00eancia humana, da sabedoria do povo. No prisma subjetivo, lei natural \u00e9 o poder criador da intelig\u00eancia; no prisma objetivo, \u00e9 o patrim\u00f4nio cultural […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[39],"tags":[15127,15381,15356,15311,15396,15232,15313,15355,15233,15160,15367,15366,15208,15237,15133,15199,15239,15205,15195,15132,15204,15201,15198,15202,15206,15330,15336,15327,10461,160,15339,15162,8299,15130,15197,15238,1331,15207,15240,15248,9745,15203,15200,8962,15291,15294,15260,15259,15263,15170,15255,15383,15257,7036,15172,15119,15262,15167,15314,15220,15180,15306,15350,15140,15269,15391,15270,15235,7091,15326,15315,15177,15243,15387,15143,8669,15384,15334,15297,15323,15212,15345,15332,15331,15368,15264,15129,15179,67,15216,15290,15321,15141,15385,15134,15192,15279,15274,15126,15296,15210,15300,15115,15316,15286,15186,15152,15317,15322,15225,15390,15219,15194,15178,15122,15123,15124,15227,15217,15273,15361,15226,15218,15231,15136,15251,15149,15155,15299,12506,10325,15187,15250,15113,15114,15189,15211,15298,15282,15174,15388,15107,9411,15245,15109,15241,15265,15371,15305,15145,15173,15116,15283,15230,15221,15307,15111,15110,15148,15347,15338,8298,15161,15380,15188,15164,15377,15163,15175,14513,15372,15360,15382,15278,15277,15121,15253,15118,15373,3519,3547,15236,15349,15329,15375,7379,3242,15348,15325,15337,15328,15324,15335,15193,15346,15395,15249,15394,15281,15120,15183,15146,15320,7343,15319,15386,15268,15333,15214,15247,15309,15369,15135,15362,15292,15147,15364,15342,8512,15397,15154,15276,15266,15267,15304,15398,15157,15181,15258,15318,15112,15252,15312,15150,15142,15191,15190,15153,15271,15272,15285,15168,15209,15169,15354,15151,15340,6605,15156,15295,15389,15308,15228,15393,1035,15125,4799,15117,15365,15144,15293,15254,6389,8025,15289,15302,15301,15358,15224,15353,15370,15363,15229,15288,15376,15352,15261,15242,15213,5545,3838,15284,15341,15344,4456,15275,15303,4649,15171,15222,15287,15256,15246,15310,15379,15374,15392,15184,15165,15196,15159,15176,15215,15166,15185,15234,15137,15357,15158,15108,15182,15280,15359,15138,15139,15131,15351,15343,15223,15378,15244,15128],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7809"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7809"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7809\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7810,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7809\/revisions\/7810"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7809"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7809"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7809"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}