{"id":7802,"date":"2018-08-05T15:35:05","date_gmt":"2018-08-05T18:35:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/?p=7802"},"modified":"2018-08-05T15:46:16","modified_gmt":"2018-08-05T18:46:16","slug":"a-teoria-do-bem-comum-e-a-base-das-ideias-da-igreja-sobre-o-poder-estado-e-os-bens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/2018\/08\/05\/a-teoria-do-bem-comum-e-a-base-das-ideias-da-igreja-sobre-o-poder-estado-e-os-bens\/","title":{"rendered":"A Teoria do bem comum \u00e9 a base das ideias da Igreja sobre o poder (Estado) e os bens"},"content":{"rendered":"

Como ensinou Maria, no “Magnificat”, a Igreja defende a universaliza\u00e7\u00e3o do poder e dos bens, que o poder, o saber, os bens, sejam distribu\u00eddos a todos, em formas colegiais e quotas partes. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A Teoria da Igreja sobre o poder e os bens \u00e9 baseada na ideia do bem comum, do poder-servi\u00e7o, do poder\u00a0 e dos bens, destinados a todos, sob limites estatais, regras sociais e estatais, regrados pelas regras racionais e dial\u00f3gicas do bem comum (pelo Povo, organizado, pelo di\u00e1logo do povo). <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A teoria do “bem comum” \u00e9 a a linha de luz e calor (cf. o padre Manuel Bernardes), que perpassa toda a hist\u00f3ria da It\u00e1lia, B\u00e9lgica, Irlanda, Espanha, Portugal, os pa\u00edses da Am\u00e9rica Latina e de outros pa\u00edses crist\u00e3os e cat\u00f3licos. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Na It\u00e1lia, houve estrelas como G. Dossetti, Aldo Moro, Giorgio La Pira, G. Lazzati, Gasperi, Zaccagnini e outros, defensores da teoria do poder p\u00fablico como servi\u00e7o ao povo, como instrumento e servo do povo. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Outros nomes, para ilustrar este ponto, s\u00e3o Maritain, Mounier, Romulo Murri, Sturzo, G. Donati, F. R. Ferrari, tal como os cardeais Schuster e Dalla Costa. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mesmo a Internacional Comunista prestou depoimento de elogio da boa linha da Igreja no movimento \u201cm\u00e3os estendidas\u201d \u00e0 Igreja, desde 1935. O movimento das \u201cm\u00e3os estendidas\u201d teve a origem em Stalin, que se aproximava da Igreja Ortodoxa, da qual foi seminarista at\u00e9 quase chegar \u00e0 ordena\u00e7\u00e3o, na Georgia. O movimento das \u201cm\u00e3os estendidas\u201d foi bem expresso, na parte te\u00f3rica, por l\u00edderes como Togliatti, que ensinavam que a \u201cutopia religiosa\u201d \u00e9 fermento revolucion\u00e1rio. Tamb\u00e9m est\u00e1 exposta nos melhores textos de Ant\u00f4nio Gramsci (1891-1937), onde mostra que a Igreja criticava o modernismo e o liberalismo, adotando uma linha popular. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No Brasil, este movimento de m\u00e3os estendidas tem um s\u00edmbolo em grandes frases ditas em p\u00fablico, por Luiz Carlos Prestes, frases que recolhi noutras postagens deste blog. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O melhor s\u00edmbolo \u00e9 a figura de Luiz Ign\u00e1cio Maranh\u00e3o Filho, do Comit\u00ea Central do antigo PCB. Luiz Maranh\u00e3o foi torturado e morto pela ditadura de 64, mas antes organizou o livro \u201cA marcha social da Igreja\u201d (Rio, Ed. Encontro, 1967), escrevendo um cap\u00edtulo do livro, com introdu\u00e7\u00e3o de Alceu Amoroso Lima . Luiz Ign\u00e1cio Maranh\u00e3o Filho foi cat\u00f3lico e comunista, conciliando os dois ideais. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A linha democr\u00e1tica e popular \u00e9 a linha do melhor do clero e dos leigos da Igreja. Esta linha, que \u00e9 a linha do humanismo crist\u00e3o, da teoria do bem comum,<\/span> fica evidente em luminares como: Jo\u00e3o XXIII, o Cardeal Suenens, Cardeal Lercaro, Cardeal Martini, Manning, Mercier e outras grandes figuras da Igreja. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jo\u00e3o XXIII, na \u201cMater et Magistra\u201d (n. 65), explicou que a Igreja defende, como ideal pol\u00edtico, uma s\u00edntese de socializa\u00e7\u00e3o com personaliza\u00e7\u00e3o,<\/span> que \u00e9 a base antropol\u00f3gica do ideal hist\u00f3rico de uma democracia popular, real, ponto bem destacado por Lercaro e Dom H\u00e9lder. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A \u00e9tica hebraica, a crist\u00e3 e a est\u00f3ica concordam num ponto essencial: a pessoa deve viver para o todo (para a sociedade) e tamb\u00e9m, em boa s\u00edntese, para si mesmo, unindo, numa s\u00edntese, a autonomia pessoal e a social. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jo\u00e3o XXII lembrou que o Estado (e toda a estrutura da sociedade) deve promover o bem comum, que \u00e9 \u201co conjunto das condi\u00e7\u00f5es sociais\u201d que possibilitem a todas as pessoas \u201ca plenitude do seu desenvolvimento\u201d, o florescimento da natureza<\/span>. O Estado deve ser social e interventor, mas sob o controle do povo, da sociedade organizada. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

S\u00e3o Jo\u00e3o XXIII lembrou que cada pessoa deve ter sua \u201cefetiva autonomia\u201d (liberta\u00e7\u00e3o, independ\u00eancia, autodetermina\u00e7\u00e3o), \u201cem sincera harmonia e em benef\u00edcio do bem comum\u201d. Cada sociedade deve ter a \u201cforma\u201d de \u201caut\u00eanticas comunidades\u201d, onde \u201cos seus membros\u201d sejam \u201ctratados sempre como pessoas humanas\u201d, \u201cparticipantes\u201d dos processos decis\u00f3rios e dos bens<\/span>, permitindo \u00e0s pessoas \u201ccultivarem melhor e aperfei\u00e7oarem os seus dotes naturais\u201d. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A linha de luz e vida de Jo\u00e3o XXIII \u00e9 a linha da teoria do bem comum, esposada tamb\u00e9m pelo Cardeal Lercaro, Dom H\u00e9lder e outros expoentes da Igreja. Foi tamb\u00e9m a linha de outro grande expoente da Igreja, Dom Louis Joseph Li\u00e9nart (1884-1973), Cardeal e bispo de Lille, na Fran\u00e7a. Esta \u00e9 a linha preponderante do Vaticano II, da maior parte da Igreja. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O Cardeal Li\u00e9nart era chamado de \u201cCardeal vermelho\u201d (\u201cCardinal rouge\u201d) ou \u201cCardeal dos oper\u00e1rios\u201d (\u201cCardinal des ouvriers\u201d). O bom Li\u00e9nart foi um dos grandes respons\u00e1veis pela difus\u00e3o do modelo franc\u00eas de A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, com base em ramos especializados inseridos. Esteve no Brasil em 1955 e influenciou Dom H\u00e9lder nos trabalhos deste nas favelas do Rio do Janeiro. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Enrique Dussel teceu grande elogio ao Cardeal Li\u00e9nart, no livro \u201cDe Medellin a Puebla\u201d (vol. I, S\u00e3o Paulo, Ed. Loyola, 1981, p. 23). <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O padre Li\u00e9nart apoiou o movimento grevista em Lille, em 1929. Isto, gerou um ataque do empresariado da cidade. Em 1930, Pio XI ordenou Li\u00e9nart como bispo e, em seguida, Cardeal (com apenas 46 anos, na \u00e9poca, o cardeal de menor idade). <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No in\u00edcio do Conc\u00edlio Vaticano II, Li\u00e9nart declarou \u201cHoc schema mihi non placet\u201d (\u201cesta minuta n\u00e3o tem meu placet, meu apoio\u201d) e, com esta frase, tendo o apoio impl\u00edcito de Jo\u00e3o XXIII, alterou, com os demais bispos do p\u00f3lo da esquerda,<\/span> a estrutura do Vaticano II. Jo\u00e3o XXIII apoiou o p\u00f3lo de esquerda dos bispos. O apoio do Papa, tal como o apoio de Paulo VI ap\u00f3s a morte de Jo\u00e3o XXIII, foi decisivo para a aprova\u00e7\u00e3o dos melhores textos do Vaticano II. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A revista \u201cLa Civilt\u00e0 Cattolica\u201d (n. 3344, IV, p. 105-117, 1989), dos jesu\u00edtas, uma grande porta-voz do Vaticano, no editorial, lembrou que a Revolu\u00e7\u00e3o Francesa\u201d foi um \u201cgrande sinal dos tempos\u201d, pois \u201cexprimia e dava atua\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica aos grandes valores [id\u00e9ias, ideais] humanos da liberdade, da igualdade, da democracia, promovendo os direitos do homem frente ao poder absoluto e desp\u00f3tico\u201d e \u201crepresentava para a pr\u00f3pria Igreja a liberta\u00e7\u00e3o da depend\u00eancia do poder civil, que a constrangia\u201d<\/span>. Da mesma forma, a Revolu\u00e7\u00e3o superava a \u201cconfus\u00e3o entre sociedade civil e sociedade religiosa\u201d. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O \u201csujeito da autoridade pol\u00edtica \u00e9 o povo\u201d. Esta premissa basilar est\u00e1 bem clara nos textos de C\u00edcero, dos est\u00f3icos e dos grandes juristas romanos, especialmente Gaio e Ulpiano, muito estimados pela Igreja. Est\u00e1, por exemplo, nos textos de Gaio, especialmente nos trechos deste jurista, que muitos consideraram crist\u00e3o, conservados no livro \u201cMosaicarum et Romanarum legum Collatio\u201d, onde um escritor tentou demonstrar como o melhor do direito romano, a parte democr\u00e1tica, estava em adequa\u00e7\u00e3o com as Leis de Mois\u00e9s. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Os textos semi-crist\u00e3os e democr\u00e1ticos de Gaio influenciaram tamb\u00e9m a \u201cLex Romana Visigotorum\u201d, a organiza\u00e7\u00e3o jur\u00eddica dos povos b\u00e1rbaros. Gaio era jusnaturalista e ensinava que a \u201clei \u00e9 o que o povo ordena e estabelece\u201d (cf. \u201cInstituciones\u201d, \u201cCommentarius primus\u201d, n. 2). Em todos os textos de Gaio, o sujeito pol\u00edtico principal \u00e9 o \u201cPopulus\u201d, o \u201cPovo<\/span>\u201d, o que \u00e9 o enunciado fundamental da doutrina jusnaturalista da democracia (na mesma linha de Thomas Jefferson, Thomas Paine, Robespierre e outros luminares da democracia). <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O enunciado de Gaio \u00e9 tamb\u00e9m o enunciado de Mably, Spedalieri, Giuseppe Toniolo, de Ozanam, Windsthorst, Ketteler, Buchez e outras estrelas da doutrina social da Igreja. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tamb\u00e9m \u00e9 o n\u00facleo (o miolo, o cerne) da concep\u00e7\u00e3o pol\u00edtica do humanismo hebreu e tamb\u00e9m da Paid\u00e9ia. Esta concep\u00e7\u00e3o p\u00f5e a pessoa no centro do mundo, como senhora natural do mundo (cf. Gen 1,26), dado que fomos criados para a liberdade, para a autonomia e para o controle do universo. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Conclus\u00e3o: a genealogia do poder tem como causa imediata o povo organizado (no fundo, a uni\u00e3o de mentes gerada pelo di\u00e1logo), como destacaram C\u00edcero, os Santos Padres e tamb\u00e9m Suarez, Bellarmino e outros grandes luminares da Igreja. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A Igreja sempre ensinou que o poder pol\u00edtico (na terminologia medieval, o poder secular, o poder temporal) \u00e9 algo mundano, algo humano, regido pelas leis naturais, pela a\u00e7\u00e3o da liberdade humana. Pode ser bom ou mal, sendo bom o poder que \u00e9 regido por boas id\u00e9ias. Esta linha est\u00e1 clara inclusive nos textos mais agrestes dos Papas S\u00e3o Greg\u00f3rio VII e de Bonif\u00e1cio VIII. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O sistema capitalista \u00e9 perverso e in\u00edquo porque reifica, aliena, usurpa o poder pol\u00edtico, pondo-o \u00e0 servi\u00e7o da oligarquia, do grande capital.<\/span> Por esta raz\u00e3o, tal como por outras, fica claro que democracia e capitalismo s\u00e3o coisas antit\u00e9ticas, contr\u00e1rias, opostas, como destaca bem autores como Frei Betto, Emir Sader e outros grandes escritores.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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