{"id":5334,"date":"2018-01-29T00:24:51","date_gmt":"2018-01-29T00:24:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/?p=5334"},"modified":"2018-01-29T00:24:51","modified_gmt":"2018-01-29T00:24:51","slug":"as-ligacoes-entre-catolicismo-radicalismo-socialismo-democratico-e-trabalhismo-apontadas-por-joao-xxiii-quando-era-nuncio-em-paris","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/2018\/01\/29\/as-ligacoes-entre-catolicismo-radicalismo-socialismo-democratico-e-trabalhismo-apontadas-por-joao-xxiii-quando-era-nuncio-em-paris\/","title":{"rendered":"As liga\u00e7\u00f5es entre catolicismo, radicalismo, socialismo democr\u00e1tico e trabalhismo, apontadas por Jo\u00e3o XXIII, quando era n\u00fancio, em Paris"},"content":{"rendered":"

Os textos de Jo\u00e3o XXIII, \u00c9douard Herriot, Leon Bourgeois<\/span> e dos radicais mostram a reaproxima\u00e7\u00e3o entre catolicismo, trabalhismo, socialismo democr\u00e1tico, radicalismo e democracia<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre as afinidades (pontos comuns) entre catolicismo, democracia popular-social ou participativa, radicalismo, nacionalismo, socialismo reformismo e solidarismo,<\/span> apontadas em v\u00e1rios textos brilhantes de Gramsci, h\u00e1 um bom texto na biografia de Jo\u00e3o XXIII, publicada, no Brasil, com o t\u00edtulo “Jo\u00e3o XXIII” (S\u00e3o Paulo, Editora Tr\u00eas, 1974, p. 133): <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

“Um dos amigos de Dom Roncalli na capital francesa foi o socialista \u00c9douard Herriot.<\/span> As entrevistas dos dois eram freq\u00fcentes e nas reuni\u00f5es a que compareciam, ambos eram vistos em animadas palestras, que deixavam confusos os que conheciam as id\u00e9ias e tend\u00eancias que pareciam colocar um e outro em posi\u00e7\u00f5es antag\u00f4nicas”. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

“Numa de suas habituais conversas, Dom Roncalli [o futuro papa Jo\u00e3o XXIII] citou v\u00e1rias passagens do te\u00f3rico radical Leon Bourgeois, para confirmar a tese que defendia, deixando admirado o velho socialista, que n\u00e3o podia acreditar que entre os livros de leitura do n\u00fancio pudessem figurar as obras daquele autor”. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

“Dom Roncalli disse-lhe, em tom de brincadeira, que era bem pouco o que os separava e parece que Herriot acabou se convencendo disto, pois no fim de sua vida decidiu voltar \u00e0 Igreja Cat\u00f3lica, da qual se afastara na mocidade. Influ\u00eancia de Dom Roncalli”. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9douard Herriot (1872-1957) foi Premier do Gabinete de Ministros franceses (1924, 1925, 1926 e 1932, tal como presidiu a Assembl\u00e9ia Nacional Francesa, em 1947).<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Herriot listava, como “ilustres antepassados” do radicalismo, homens como: Voltaire, Condorcet, Diderot, Benjamin Constant, “o grande e querido Lamartine, religioso mas anticlerical”, Ledru-Rollin, Camille Pelletan, Leon Bourgeois (1851-1925) e outros nomes. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Bourgeois foi autor da linha solidarista do radicalismo, do socialismo democr\u00e1tico. Uma linha extremamente pr\u00f3xima do solidarismo crist\u00e3o (n<\/span>o Brasil, hoje, havia inclusive o Partido Humanista da Solidariedade, com este ide\u00e1rio, bem exposto pelo padre Fernando Bastos de \u00c1vila, no livro \u201cSolidarismo\u201d). <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Dos autores referidos por Herriot como sendo os antepassados do radicalismo, somente Diderot foi, numa fase da vida, tudo indica, ateu. O pr\u00f3prio Diderot, durante quase toda a vida, foi te\u00edsta e h\u00e1 historiadores que dizem que morreu pante\u00edsta, ligado \u00e0s id\u00e9ias de S\u00eaneca, dos est\u00f3icos e meio spinozista. Spinoza era profundamente religioso, c<\/span>omo mostram todos seus textos e o mesmo ocorre com Marilena Chau\u00ed, sua ilustre disc\u00edpula, no Brasil. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Jean Antoine Condorcet (1743-1794) era jusnaturalista, sendo inclusive fisiocrata (no apre\u00e7o ao campesinato, ponto que ser\u00e1 revivido no populismo russo e americano, no s\u00e9culo XIX). Da mesma forma, eram jusnaturalistas autores como: Volnei (“A lei natural”, 1793); Kant; o padre ex-jesu\u00edta Raynal; Rousseau; Montesquieu; o padre Siey\u00e8s; Jean-Jacques Burlamaqui (“Princ\u00edpios do direito natural”, 1747); John Locke (“Segundo ensaio sobre o governo civil”, 1690); Henri David Thoreau (“Desobedi\u00eancia civil”, 1849); Schiller; Jos\u00e9 Mart\u00ed (“A idade de ouro”, 1889); Vattel; e milhares de outros democratas, o que, s\u00f3 por si mesmo, prova a tese deste meu blog sobre os pontos comuns entre catolicismo e socialismo democr\u00e1tico e trabalhismo. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Os textos do padre Siey\u00e9s, do velho marqu\u00eas de Mirabeau, de Marat, Robespierre, Danton, Saint-Just, dos jacobinos, Paine, Jefferson, Benjamin Franklin, dos carbon\u00e1rios, Buonarrotti, Lamennais, Mazzini, Quinet, Mickiewiez e outros tamb\u00e9m abonam a liga\u00e7\u00e3o entre democracia, jusnaturalismo e religi\u00e3o. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Em 1781, Condorcet escreveu “Reflex\u00f5es sobre a escravid\u00e3o dos negros”, atacando a escravid\u00e3o, na mesma linha de Bento XIV, em 1751, tal como dos jesu\u00edtas<\/span>. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Condorcet, no livro “Esbo\u00e7o de um quadro hist\u00f3rico dos progressos do esp\u00edrito humano” (1794), ensinou que o processo hist\u00f3rico \u00e9 movido pela luz da raz\u00e3o, pelos ditames da raz\u00e3o, da verdade. Ele dividiu a hist\u00f3ria em dez \u00e9pocas e soube ver na Idade M\u00e9dia a origem (na verdade, a retomada) do governo representativo. Nestes pontos, como em outros pontos, Condorcet retomou as id\u00e9ias antigas da Igreja e coincide perfeitamente com o catolicismo. Tal como Chateaubriand, Condorcet ensina que o governo representativo desenvolveu-se na Idade M\u00e9dia, com o movimento das comunas, a partir do s\u00e9culo XI. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

A Igreja destaca, no processo hist\u00f3rico, o papel da raz\u00e3o natural das pessoas e tamb\u00e9m a a\u00e7\u00e3o do “Noous”, uma Intelig\u00eancia Suprema (o Esp\u00edrito Santo) que coordena e movimenta tudo, por media\u00e7\u00f5es, agindo com a colabora\u00e7\u00e3o humana. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Esta foi a li\u00e7\u00e3o de Pio VI, na carta decretal de 10.03.1791, onde escreveu que “a natureza dotou especialmente o g\u00eanero humano” com “a raz\u00e3o”, “pela qual ele se distingue dos outros animais” e que o ser humano tem, pelo livre arb\u00edtrio (“em m\u00e3os do seu pr\u00f3prio alvedrio”, cf. Eclo. 15,15-16), o poder de escolher entre “o bem e o mal”. Ou seja, a intelig\u00eancia formula racionalmente os ju\u00edzos sobre a bondade das condutas, elabora os preceitos naturais e racionais para uma vida digna, em harmonia com o bem comum e se os atos da vontade (as condutas) se adequam a estas regras racionais, a conduta \u00e9 boa. A pr\u00e1tica dos “preceitos” (das regras racionais e ben\u00e9ficas a todos) \u00e9 salv\u00edfica (“se os quisesse observar, estes o salvassem”) e, assim, nas palavras de Pio VI, “o homem j\u00e1 desde o come\u00e7o” deve “ordenar a sua vida segundo a norma da raz\u00e3o, da humanidade e da religi\u00e3o”.<\/span> As pessoas devem “reunir-se em sociedade civil” e, para tal, devem “constituir uma forma de governo, em virtude da qual os direitos da liberdade fossem circunscritos pelas leis [positiva] e pelo poder [pelo Estado]”, para assegurar o bem comum, ou seja, condi\u00e7\u00f5es de vida plena para todos. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Pio VI lembrava Santo Agostinho, citando o seguinte texto deste santo: “\u00e9, pois, um pacto geral da sociedade humana” (“Confiss\u00f5es”, livro III, cap. VIII) a obedi\u00eancia. A obedi\u00eancia leg\u00edtima nasce de um “pacto” impl\u00edcito, do consentimento, da liberdade, de atos da vontade que se movem em torno “do que \u00e9 reto e justo”, de regras exigidas pelo bem de todos. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Condorcet era girondino. O mesmo vale para pol\u00edticos e escritores como Thomas Paine, Faucher, Lanjunais, Vergniaud ou Brissot,<\/span> o que demonstra que existiram bons girondinos e explica parte do elogio do excelente livro de Lamartine, autor ligado \u00e0 Igreja. A maior parte dos jacobinos era te\u00edsta, como prova a vida de Robespierre. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Condorcet deixou bons textos, mas tamb\u00e9m cometeu o erro de contrapor a no\u00e7\u00e3o de direitos naturais \u00e0 no\u00e7\u00e3o de bem comum (ou utilidade maior da sociedade), pois escreveu que “tudo deve tender n\u00e3o \u00e0 maior utilidade da sociedade, princ\u00edpio vago e fonte profunda de leis ruins, e sim \u00e0 manuten\u00e7\u00e3o do gozo [frui\u00e7\u00e3o, uso no sentido lato] dos direitos naturais”. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Na \u00e9poca, os que falavam em interesse da sociedade usavam este argumento para legitimar a monarquia centralizada, da\u00ed o erro de Condorcet. Ele deveria ter entendido que o \u201cgozo\u201d (satisfa\u00e7\u00e3o) dos \u201cdireitos naturais\u201d \u00e9 a satisfa\u00e7\u00e3o das necessidades e aspira\u00e7\u00f5es humanas, ou seja, \u201ca maior utiidade da sociedade\u201d, o bem comum.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Condorcet acertou ao esposar o jusnaturalismo e, nisso, seus textos s\u00e3o ainda atuais. Mas, ele deveria ter visto que a defesa dos direitos naturais abrange a defesa dos direitos das fam\u00edlias, das unidades de vizinhan\u00e7a, de trabalho, das cidades, enfim, da sociedade em todos seus “c\u00edrculos” (como viu Pontes de Miranda) e que os direitos pessoais devem ser protegidos e tutelados, mas limitados pelo bem comum, como apontaram inclusive velhos papas como Pio VI e Pio VII, ao criticarem o individualismo da “Declara\u00e7\u00e3o dos Direitos do homem e do cidad\u00e3o” de 1789 (que tem muito trigo e algum joio, tamb\u00e9m). <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre os erros individualistas \u2013 por exemplo, a propriedade quirit\u00e1ria, o grande capital e a livre concorr\u00eancia, as bases do capitalismo, por causa principalmente dos fisiocratas,<\/span> ide\u00f3logos dos capitalistas e dos latifundi\u00e1rios \u2013 no bojo da “Declara\u00e7\u00e3o dos direitos do homem”, de 1789, h\u00e1 um bom trecho do documento “A doutrina social da Igreja na forma\u00e7\u00e3o sacerdotal”, da Congrega\u00e7\u00e3o para a Educa\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica (1989, editado no Brasil, pela Vozes).<\/span> O texto diz: “a Pacem in Terris, al\u00e9m de fundar os direitos do homem sobre a lei natural inerente \u00e0 Cria\u00e7\u00e3o e ordenada para a Reden\u00e7\u00e3o, corrige um certo aspecto individualista da concep\u00e7\u00e3o tradicional da reciprocidade dos direitos-deveres, inserindo-os num contexto de solidariedade e sublinhando as exig\u00eancias de ordem comunit\u00e1ria que ela comporta”. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Assim, a doutrina da Igreja recomenda a preserva\u00e7\u00e3o dos direitos naturais da pessoa, mas dentro dos limites do bem comum, regrados pelo bem da sociedade, no bojo de uma vis\u00e3o de todo (que preserva as partes, como a concep\u00e7\u00e3o do corpo m\u00edstico), “sublinhando” (ressaltando) os direitos da sociedade, do povo.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Herriot dizia que os radicais eram “filhos dos jacobinos”<\/span>. Estava correto e vale a pena lembrar que Robespierre, Louis Antoine de Saint Just (1767-1794, republicano socializante que presidiu a Conven\u00e7\u00e3o e era firmemente te\u00edsta) o bispo Henrique Greg\u00f3rio (1750-1831), Jean-Paul Marat (disc\u00edpulo de Rousseau, logo, jusnaturalista com fundamenta\u00e7\u00e3o religiosa) e o padre Jacques Roux tinham boa religiosidade.<\/span> Este ponto tamb\u00e9m foi destacado por Gramsci, em seus cadernos do c\u00e1rcere. Al\u00e9m disso, h\u00e1 o C\u00edrculo Social, liderado por outros dois bispos cat\u00f3licos.\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

O bispo Henrique Greg\u00f3rio foi o primeiro a prestar juramento \u00e0 constitui\u00e7\u00e3o civil do clero em 1789 (que tinha bons pontos como a elei\u00e7\u00e3o dos bispos, mas erros de inger\u00eancia do Estado na Igreja, como apontaram os Papas), participou no Parlamento, votou pela condena\u00e7\u00e3o de Lu\u00eds XVI e foi o primeiro a reclamar, como deputado e bispo, a instaura\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Greg\u00f3rio defendeu os judeus e obteve, em 1794, principalmente por seus esfor\u00e7os, a aboli\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o, defendendo os negros e escravos. Em 1794, foi devido principalmente a seus esfor\u00e7os que o Estado da Fran\u00e7a aboliu a escravid\u00e3o. Defendeu a cria\u00e7\u00e3o pelo Estado do Instituto, do Conservat\u00f3rio de artes e of\u00edcios etc. Esteve na oposi\u00e7\u00e3o contra o belicismo de Napole\u00e3o e se op\u00f4s \u00e0 Restaura\u00e7\u00e3o dos Bourbons. Teve uma morte crist\u00e3, assistido pelo abade Guillon. Deixou livros como “Ensaio hist\u00f3rico sobre as liberdades da Igreja galicana”, “Anais da Religi\u00e3o, 1795-1803” e outras.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Conclus\u00e3o: o movimento rom\u00e2ntico, o socialismo ut\u00f3pico, o socialismo democr\u00e1tico, o movimento democr\u00e1tico, o solidarismo, o nacionalismo e outras correntes mostram bem que o catolicismo acolhe tudo o que h\u00e1 de bom e verdadeiro nestas correntes.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Os textos de Jo\u00e3o XXIII, \u00c9douard Herriot, Leon Bourgeois e dos radicais mostram a reaproxima\u00e7\u00e3o entre catolicismo, trabalhismo, socialismo democr\u00e1tico, radicalismo e democracia Sobre as afinidades (pontos comuns) entre catolicismo, democracia popular-social ou participativa, radicalismo, nacionalismo, socialismo reformismo e solidarismo, apontadas em v\u00e1rios textos brilhantes de Gramsci, h\u00e1 um bom texto na biografia de Jo\u00e3o […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[39],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5334"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5334"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5334\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5335,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5334\/revisions\/5335"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5334"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5334"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5334"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}