{"id":4142,"date":"2017-11-12T16:11:28","date_gmt":"2017-11-12T16:11:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/?p=4142"},"modified":"2017-11-12T16:11:28","modified_gmt":"2017-11-12T16:11:28","slug":"origem-da-filosofia-crista-aberta-ecletica-ecumenica-amante-das-boas-sinteses","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/2017\/11\/12\/origem-da-filosofia-crista-aberta-ecletica-ecumenica-amante-das-boas-sinteses\/","title":{"rendered":"A origem da filosofia crist\u00e3, aberta, ecl\u00e9tica, ecum\u00eanica, amante das boas s\u00ednteses"},"content":{"rendered":"

O platonismo m\u00e9dio foi descrito corretamente em verbetes do “Dicion\u00e1rio de filosofia de Cambridge” (S\u00e3o Paulo, Ed. Paulus, 2006, obra dirigida por Robert Audi). <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Vejamos a transcri\u00e7\u00e3o de parte do verbete “estoicismo” (p. 295), deste Dicion\u00e1rio, dado que a Universidade de Cambridge continua a estar entre as cinco ou dez melhores universidades do mundo:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

“Convencionalmente, distingue-se uma segunda fase da escola, o estoicismo m\u00e9dio. Este se desenvolveu em grande parte em Rodes, sob Pan\u00e9cio e Posid\u00f4nio, visto que ambos estes fil\u00f3sofos influenciaram a apresenta\u00e7\u00e3o do estoicismo nos tratados filos\u00f3ficos de C\u00edcero, que tanta influ\u00eancia tiveram (metade do s\u00e9culo I a.C.). Pan\u00e9cio (c. 185-100) abrandou algumas posi\u00e7\u00f5es est\u00f3icas cl\u00e1ssicas, sendo a sua \u00e9tica mais pragm\u00e1tica e menos preocupada com o s\u00e1bio idealizado. Posid\u00f4nio (c. 135-50) tornou o estoicismo mais aberto \u00e0s id\u00e9ias plat\u00f4nicas e aristot\u00e9licas, trazendo \u00e0 baila a inclus\u00e3o plat\u00f4nica de componentes irracionais na alma.\u00a0<\/span><\/strong><\/span>Uma terceira fase, o estoicismo romano, \u00e9 a \u00fanica era est\u00f3ica cujos escritos sobreviveram em quantidade. \u00c9 representado especialmente pelo jovem S\u00eaneca (d.C. 1-65), por Epicteto (d.C. 55-135) e Marco Aur\u00e9lio (d.C. 121-180). Ele continuou a tend\u00eancia estabelecida por Pan\u00e9cio, enfatizando fortemente sobre a \u00e9tica pr\u00e1tica e pessoal. V\u00e1rias importantes figuras p\u00fablicas romanas foram est\u00f3icas”.<\/span><\/strong><\/p>\n

O “Dicion\u00e1rio de filosofia de Cambridge”, na p. 728, explica corretamente que Mitridates tomou Atenas, em 88 a.C. e destruiu o pr\u00e9dio da Academia (o pr\u00e9dio foi reconstru\u00eddo, ao contr\u00e1rio do Liceu, de Arist\u00f3teles, que permaneceu destru\u00eddo fisicamente). Em 86 a.C., a destrui\u00e7\u00e3o foi ampliada pelo saque de Silas. Ent\u00e3o, isso deu mais liberdade e amplitude aos plat\u00f4nicos, dando origem ao platonismo m\u00e9dio, gra\u00e7as a Ant\u00edoco de Ascal\u00e3o. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sobre o “platonismo m\u00e9dio”, vejamos parte do verbete:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

“Platonismo m\u00e9dio, o per\u00edodo do platonismo entre Ant\u00edoco de Ascal\u00e3o (c. 130-68) e Plotino (204-270 d.C.), caracterizado por uma rejei\u00e7\u00e3o da posi\u00e7\u00e3o c\u00e9tica da Nova Academia (…) e certa toler\u00e2ncia, como, p. ex., entre as posi\u00e7\u00f5es estoicizante e peripatetizante, na esfera \u00e9tica”. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Fica claro que entre 150 a.C. e 200 d.C., houve a cria\u00e7\u00e3o de um campo ecl\u00e9tico, misturando platonismo, aristotelismo, estoicismo, pitagorismo etc, num conjunto de filosofia que foi recepcionado pela Igreja, formando a base humana da filosofia crist\u00e3, aberta, mesclada com as ideias hebraicas, semitas, orientais etc.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O “Dicion\u00e1rio Oxford de filososofia” (Ed. Jorge Zahar, p. ) traz a mesma informa\u00e7\u00e3o, ensinando que Ant\u00edoco de Ascalon rompeu com F\u00edlon de Larissa. O rompimento foi registrado no di\u00e1logo “Luculus”, de C\u00edcero:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

“Platonismo m\u00e9dio – (…). O pr\u00f3prio Ant\u00edoco tinha extrema simpatia pelo estoicismo. P\u00fablio Nig\u00eddio F\u00edgulo (98-45 a.C.) e Eudoro de Alexandria (fl. c. 25 a.C.) introduziram novos elementos, tais como a \u00eanfase na transcend\u00eancia e na natureza imaterial de Deus, o interesse na numerologia m\u00edstica pitag\u00f3rica e a tentativa de erigir uma hierarquia divina da realidade. A introdu\u00e7\u00e3o de novos elementos continuou com a reconcilia\u00e7\u00e3o das obras pag\u00e3s e judaicas, operada por F\u00edlon de Alexandria”. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O platonismo m\u00e9dio aceitou v\u00e1rias id\u00e9ias est\u00f3icas, aristot\u00e9licas e neopitag\u00f3ricas, numa s\u00edntese ecl\u00e9tica, que foi preparat\u00f3ria, uma pedagogia para o cristianismo, como ensinou S\u00e3o Clemente de Alexandria. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No platonismo m\u00e9dio h\u00e1 inclusive um esbo\u00e7o da id\u00e9ia da Trindade, nos textos de Eudoro de Alexandria (fl. c. 25 a.C.), que ensinava que existe um Deus supremo, que \u00e9 a M\u00f4nada; tal como um Deus criador secund\u00e1rio, o Demiurgo [Cristo]; e, tamb\u00e9m, uma Alma do mundo (o Esp\u00edrito Santo). <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Os crist\u00e3os recepcionaram estas id\u00e9ias plat\u00f4nicas, explicando que Cristo \u00e9 o Demiurgo, que opera (age) com base nos Planos do Pai, moldando a mat\u00e9ria-prima do universo, atuando no mundo especialmente pelo Esp\u00edrito Santo, Ruach, em hebraico (cf. \u201cTimeu\u201d, 51 a-b). <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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