{"id":3557,"date":"2017-10-07T02:10:04","date_gmt":"2017-10-07T02:10:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/?p=3557"},"modified":"2017-10-07T02:10:04","modified_gmt":"2017-10-07T02:10:04","slug":"grande-licao-democratica-de-frei-marsilio-de-padua-um-grande-teologo-catolico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/2017\/10\/07\/grande-licao-democratica-de-frei-marsilio-de-padua-um-grande-teologo-catolico\/","title":{"rendered":"A grande li\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica, de Frei Mars\u00edlio de P\u00e1dua, um grande te\u00f3logo cat\u00f3lico"},"content":{"rendered":"

Um exemplo da influ\u00eancia democr\u00e1tica de Arist\u00f3teles, como apontou Jo\u00e3o Paulo II, \u00e9 o livro de Marsilio de P\u00e1dua, “Defensor da paz” (24.06.1324), onde este frade franciscano, nos anos 1300, fiel aos ideais democr\u00e1ticos de S\u00e3o Francisco de Assis (e de Santo Ant\u00f4nio de P\u00e1dua), defendia a soberania da sociedade (do povo, da “universitas civium”, defendia a Democracia). <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As id\u00e9ias principais de Mars\u00edlio s\u00e3o baseadas nos textos de Arist\u00f3teles (chamado com respeito de o “Fil\u00f3sofo”). Mars\u00edlio cita 81 vezes o livro “Pol\u00edtica” e 14 vezes a “\u00c9tica a Nic\u00f4maco”. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mars\u00edlio citava, tamb\u00e9m, outras obras de Arist\u00f3teles, como a “Ret\u00f3rica”, a “F\u00edsica”, a “Metaf\u00edsica”, “Da alma”, “Da gera\u00e7\u00e3o” e “Anal\u00edticos” etc. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mars\u00edlio citava, ainda, C\u00edcero e S\u00eaneca, dois autores est\u00f3icos (C\u00edcero combinava uma platonismo aberto com estoicismo, a mesma linha de Filon de Alexandria). Como era cat\u00f3lico, Mars\u00edlio citava os livros dos Santos Padres, especialmente de Santo Ambr\u00f3sio, Santo Agostinho, S\u00e3o Jer\u00f4nimo, S\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo, Santo Isidoro de Sevilha, S\u00e3o Bernardo, Eg\u00eddio Romano, Tiago de Viterbo, as “Decretais” de Graciano e outras obras dos Santos Padres, para abonar a tese da soberania da sociedade, do povo. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mars\u00edlio, seguindo a tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblica e dos Santos Padres (com respaldo tamb\u00e9m nas id\u00e9ias gregas e romanas, especialmente Arist\u00f3teles, C\u00edcero e S\u00eaneca), demonstrou que as leis positivas, tal como todas as institui\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e jur\u00eddicas, devem ser ditames (regras, id\u00e9ias) pr\u00e1ticos da raz\u00e3o, das ideias pr\u00e1tica do povo e, se forem assim, ser\u00e3o tamb\u00e9m a express\u00e3o da vontade de Deus. Em outras palavras, utilizava o conte\u00fado da m\u00e1xima “vox populi, vox Dei”. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mars\u00edlio, no livro “O defensor da paz” (Petr\u00f3polis, Ed. Vozes, 1997, pp. 124-125), citava Arist\u00f3teles:<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

“… no livro IV da “\u00c9tica a Nic\u00f4maco, cap. 5\u00ba, no tratado sobre a Justi\u00e7a, [Arist\u00f3teles] ter declarado: “Por esse motivo n\u00e3o permitimos que um homem governe sen\u00e3o de acordo com a raz\u00e3o (Arist\u00f3teles, “\u00c9tica a Nic\u00f4maco”, V, 11), isto \u00e9, a lei” [lei natural e a positiva, baseada na natural, na raz\u00e3o] (…).\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/span>O Fil\u00f3sofo [Arist\u00f3teles] manifesta id\u00eantica opini\u00e3o no cap\u00edtulo 9\u00ba desse livro ao dizer: “De fato, querer que o esp\u00edrito governe, \u00e9 de certa forma o mesmo que desejar que Deus e as leis governem” (…)<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Em seguida, explicando seu ponto de vista, [Arist\u00f3teles] acrescenta: “Porque a lei \u00e9 raz\u00e3o isenta de toda paix\u00e3o (Arist\u00f3teles, “Pol\u00edtica”, III, 16), como se quisesse dizer que a lei \u00e9 raz\u00e3o ou conhecimento sem a influ\u00eancia do apetite”. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mars\u00edlio ressaltou que “o objetivo prec\u00edpuo da lei\u201d positiva, do Estado, \u201c\u00e9 concorrer para o bem comum e para o que \u00e9 justo na cidade”. Assim, os atos que proporcionam e garantem o bem comum chamam-se de justos, dado que a justi\u00e7a tem como objeto o bem comum. Como fica evidente, \u00e9 a doutrina social cl\u00e1ssica da Igreja. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O livro de Mars\u00edlio foi condenado pelo Vaticano n\u00e3o por estas teses corretas (o bom trigo), mas sim por favorecer as pretens\u00f5es do Imperador, do partido gibelino, que tentava controlar a Igreja, cerceando a independ\u00eancia da Igreja. Mars\u00edlio chegou a defender que o Imperador poderia at\u00e9 destituir e corrigir o Papa e tamb\u00e9m disse que os textos papais e da Igreja estavam subordinados ao Imperador. Estes erros, joio, sim, foram condenados pelo Vaticano, pois a B\u00edblia e a f\u00e9 n\u00e3o est\u00e3o sujeitas ao poder temporal. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O poder temporal \u00e9 que est\u00e1 sujeito, naturalmente, \u00e0 consci\u00eancia das pessoas. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O livro de Mars\u00edlio tem duas partes: a primeira, sobre a teoria pol\u00edtica baseada em Arist\u00f3teles; a segunda, sobre a estrutura da Igreja. Na primeira parte, Mars\u00edlio exagerava o poder do Imperador e permitia inger\u00eancia estatal indevida na Igreja. Na segunda parte, defendia o poder dos bispos (especialmente atrav\u00e9s dos Conc\u00edlios) e ataca o Vaticano. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mars\u00edlio respeitava o papa como o bispo de Roma e at\u00e9 o primado do Papa, mas o subordinava ao Imperador e aos demais bispos reunidos. Por estas raz\u00f5es foi condenado. Suas id\u00e9ias democr\u00e1ticas s\u00e3o id\u00e9ias cl\u00e1ssicas e dos Santos Padres e n\u00e3o foram condenadas. A parte boa de Mars\u00edlio \u00e9 a defesa do Col\u00e9gio de Bispos, que devem ter ampla parte na gest\u00e3o da Igreja, na forma de S\u00ednodos (Confer\u00eancias Episcopais), e na forma de Col\u00e9gios de Padres, nas Dioceses.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A condena\u00e7\u00e3o do livro de Mars\u00edlio ocorreu pelos erros acima especificados, especialmente na parte sobre eclesiologia (subordina\u00e7\u00e3o da Igreja ao Estado, quando estes devem ser independentes entre si) e na parte sobre o exagero do poder do Imperador. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mars\u00edlio permaneceu cat\u00f3lico durante toda a vida e suas id\u00e9ias pol\u00edticas eram baseadas em Arist\u00f3teles, S\u00eaneca, C\u00edcero, Santo Agostinho e os Santos Padres, que eram as mesmas fontes e id\u00e9ias presentes nos textos de Santo Tom\u00e1s de Aquino e neste ponto estava certo, expressando, assim, pontos da Doutrina social da Igreja. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Conclus\u00e3o: os textos de Mars\u00edlio sobre a origem e a natureza das leis positivas, como express\u00e3o da raz\u00e3o, presente em todos, no povo, foram retirados da B\u00edblia, dos Santos Padres e de autores gregos e romanos, como Arist\u00f3teles e C\u00edcero, de fontes aristot\u00e9licas e est\u00f3icas, junto com os dados da B\u00edblia. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A tese da soberania do povo est\u00e1 tamb\u00e9m, impl\u00edcita, nos textos de Santo Tom\u00e1s de Aquino, tal como, mais tarde, na Escola de Salamanca e foram revividos nos textos de Su\u00e1rez e Bellarmino. Estes escritores cat\u00f3licos ensinavam que a raz\u00e3o, presente em todos (este ponto era frisado contra os averro\u00edstas), \u00e9 a base da consci\u00eancia da sociedade e esta \u00e9 a matriz, a rainha natural, da sociedade e do Estado. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Um exemplo da influ\u00eancia democr\u00e1tica de Arist\u00f3teles, como apontou Jo\u00e3o Paulo II, \u00e9 o livro de Marsilio de P\u00e1dua, “Defensor da paz” (24.06.1324), onde este frade franciscano, nos anos 1300, fiel aos ideais democr\u00e1ticos de S\u00e3o Francisco de Assis (e de Santo Ant\u00f4nio de P\u00e1dua), defendia a soberania da sociedade (do povo, da “universitas civium”, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[39],"tags":[4157,4156],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3557"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3557"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3557\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3558,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3557\/revisions\/3558"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3557"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3557"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3557"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}