{"id":2310,"date":"2017-03-20T00:41:54","date_gmt":"2017-03-20T00:41:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/?p=2310"},"modified":"2017-03-20T00:41:54","modified_gmt":"2017-03-20T00:41:54","slug":"helvetius-nunca-foi-ateu-e-foi-avo-de-um-grande-catolico-chamado-albert-de-mun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/2017\/03\/20\/helvetius-nunca-foi-ateu-e-foi-avo-de-um-grande-catolico-chamado-albert-de-mun\/","title":{"rendered":"Helvetius nunca foi ateu, e foi av\u00f4 de um grande cat\u00f3lico, chamado Albert de Mun"},"content":{"rendered":"

Claude-Adrien Helv\u00e9tius (1715-1771) n\u00e3o foi materialista, e sim te\u00edsta, seguidor do empirismo ligado a Locke, que teve, como expoente maior, o padre Condillac. Helvetius seguia principalmente os livros do padre Etienne de Condillac, “Ensaio sobre a origem dos conhecimentos humanos” de 1746 e “Tratado das sensa\u00e7\u00f5es”, 1754. Condillac era irm\u00e3o do abade Mably, outro grande precursor da doutrina social da Igreja.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As obras principais do pr\u00f3prio Helv\u00e9tius foram “Do esp\u00edrito” (Paris, 1758) e o “Tratado sobre o homem, suas faculdades intelectuais e sua educa\u00e7\u00e3o” (Londres, 1772, p\u00f3stuma). Nestes livros, o ponto central \u00e9 o utilitarismo, com base nos textos dos emp\u00edricos e dos iluministas crist\u00e3os escoceses. A “utilidade” social ou comum \u00e9 uma express\u00e3o sin\u00f4nima de “bem comum”. No fundo, \u00e9 a ideia de C\u00edcero e da B\u00edblia, o bem comum (o que \u00e9 \u00fatil a todos) \u00e9 a base de toda a \u00e9tica.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Le\u00e3o XIII, na “Immortale Dei”, tamb\u00e9m ensinou que “a soberania n\u00e3o est\u00e1 ligada a nenhuma forma pol\u00edtica”, estas s\u00e3o vari\u00e1veis e hist\u00f3ricas, flex\u00edveis, adapt\u00e1veis. O ponto central \u00e9 que todas as formas pol\u00edticas devem promover “a utilidade” social, o “bem comum”. Stuart Mill mostrou como o utilitarismo interpretado de forma \u00e9tica, utilitarismo \u00e9tico, tem mesmo uma base correta, sendo o mesmo que o eudemonismo aristot\u00e9lico, plat\u00f4nico e estoico.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

O bisneto de Helv\u00e9tius foi Adri\u00e1n Albert Maria de Mun (1841-1914), expoente da doutrina social da Igreja e do socialismo crist\u00e3o. Mun tamb\u00e9m defendeu a tese do primado do bem comum, que \u00e9 a mesma tese de Helv\u00e9tius, sobre o primado do interesse geral, da sociedade. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De Mun, num artigo publicado no jornal da “Associa\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica”, em 15.09.1878, disse: “nos chamam de socialistas, porque pomos de relevo o que h\u00e1 de leg\u00edtimo nas reivindica\u00e7\u00f5es dos oper\u00e1rios”. Em 1885, publicou o livro “A quest\u00e3o oper\u00e1ria” e, mais tarde, apoiou o movimento republicano na Fran\u00e7a, seguindo a orienta\u00e7\u00e3o de Le\u00e3o XIII. <\/span><\/span><\/p>\n

No livro de Will e Ariel Durant, “A hist\u00f3ria da civiliza\u00e7\u00e3o” (Rio de Janeiro, Ed. Record, 1965, vol. IX, \u201cA era de Voltaire”, pp. 622-632), h\u00e1 um bom resumo das id\u00e9ias de Helv\u00e9tius, com a conclus\u00e3o: “ele n\u00e3o era um ate\u00edsta” (p. 627). Helv\u00e9tius, quando seu livro “Do esp\u00edrito” foi proibido, em 1758, protestou, dizendo:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

“De que impiedade podem me acusar? Em nenhuma parte deste trabalho neguei a Trindade ou a divindade de Jesus, ou a imortalidade da alma, ou a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos, ou qualquer outro artigo do credo papal; consequentemente, de forma alguma ataquei a religi\u00e3o”. <\/span><\/strong><\/p>\n

Em seguida, Helv\u00e9tius escreveu uma carta a um padre, retratando-se de qualquer erro e assinou um texto ressaltando sua religiosidade etc. Como escreveu Will Durant, Helv\u00e9tius “n\u00e3o era um ateu”, ele elogiava o cristianismo e queria uma “religi\u00e3o universal”, baseada na “moralidade natural”: “um homem honesto ir\u00e1 sempre obedecer \u00e0 sua raz\u00e3o…”, porque “Deus \u00e9 o autor da raz\u00e3o humana” (cf. p. 627). Tamb\u00e9m escreveu: “a religi\u00e3o n\u00e3o \u00e9 mais que a perfei\u00e7\u00e3o da moral humana” e a religi\u00e3o natural “consiste na moralidade fundada sobre os verdadeiros princ\u00edpios” da raz\u00e3o. <\/span><\/strong><\/p>\n

No final do livro “Do esp\u00edrito” (S\u00e3o Paulo, Ed. Abril, 1984), Helv\u00e9tius elogiou as “leis naturais” com as quais Deus, a “Intelig\u00eancia suprema”, organiza a natureza: “Toda a natureza depende” do “Ser inteligente” e “supremo”, que “d\u00e1 o movimento e a vida a toda a mat\u00e9ria” e “n\u00e3o h\u00e1 um \u00e1tomo dessa mat\u00e9ria que n\u00e3o seja dependente dessa Intelig\u00eancia infinita, que n\u00e3o seja por ela governado e regido”. No fim do livro, h\u00e1 cap\u00edtulos onde responde \u00e0 censura de materialismo e impiedade, demonstrando o “absurdo dessas acusa\u00e7\u00f5es”. <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Nesta mesma obra, Helv\u00e9tius escreveu um cap\u00edtulo de elogio aos jesu\u00edtas e \u00e0 Rep\u00fablica dos guaranis, com os t\u00edtulos: “Que nada prova melhor o poder prodigioso da legisla\u00e7\u00e3o do que o governo dos jesu\u00edtas”.<\/strong><\/span> Reconheceu, tamb\u00e9m, na mesma linha de Pombal, que “os jesu\u00edtas” fizeram “os reis tremerem” e que executaram “os maiores atentados” (regicidas). Helv\u00e9tius redigiu cap\u00edtulos espec\u00edficos sobre estes “grandes atentados”, e “Que estes atentados podem ser igualmente inspirados pelas paix\u00f5es pela gl\u00f3ria, pela ambi\u00e7\u00e3o e pelo fanatismo”. <\/span><\/p>\n

Um cap\u00edtulo importante, a meu ver, tem o t\u00edtulo “Que sem os jesu\u00edtas n\u00e3o se teria jamais conhecido todo o poder da legisla\u00e7\u00e3o”. Nesta mesma obra, chama os jesu\u00edtas de “regicidas”, reconhecendo implicitamente que as id\u00e9ias pol\u00edticas de Su\u00e1rez ordenam a resist\u00eancia aos tiranos e \u00e0s leis in\u00edquas. <\/span><\/strong><\/p>\n

Seguindo as id\u00e9ias de Hutcheson, do iluminismo crist\u00e3o escoc\u00eas, Helv\u00e9tius ensinava: <\/span><\/strong><\/p>\n

“Para ser virtuoso \u00e9 necess\u00e1rio unir a nobreza da alma com uma mente esclarecida.<\/span><\/strong> Quem quer que combine esses dons conduz-se de acordo com as normas da utilidade p\u00fablica [da utilidade social, de todos, do bem comum]. Esta utilidade [o bem comum] \u00e9 o princ\u00edpio de todas as virtudes humanas, ea funda\u00e7\u00e3o de toda a legisla\u00e7\u00e3o…Todas as leis devem seguir um \u00fanico princ\u00edpio, a utilidade do p\u00fablico [da sociedade]\u2013isto \u00e9, do maior n\u00famero de pessoas sob o mesmo governo… Esse princ\u00edpio cont\u00e9m toda a moralidade e toda a legisla\u00e7\u00e3o” [textos da obra “Do esp\u00edrito”, pp<\/strong><\/span>. 6 e 17]. <\/span><\/p>\n

Helv\u00e9tius, na tradi\u00e7\u00e3o \u00e9tica, tem id\u00e9ias socialistas, condenando a “desigual reparti\u00e7\u00e3o” dos bens, a divis\u00e3o da sociedade entre os que “n\u00e3o t\u00eam o que \u00e9 necess\u00e1rio para a vida” e os que vivem mergulhados “na superfluidade”. A “solu\u00e7\u00e3o” \u00e9 “multiplicar o n\u00famero de propriet\u00e1rios, promovendo-se uma nova distribui\u00e7\u00e3o da terra”, “quando a terra de um homem ultrapassa um certo n\u00famero de acres, ela deveria ser taxada numa propor\u00e7\u00e3o que excedesse \u00e0 sua renda”. A “redistribui\u00e7\u00e3o” dos bens deve “ser executada por meio de cont\u00ednuas” “altera\u00e7\u00f5es”. \u00c9 a mesma ideia b\u00edblica, de Mois\u00e9s.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Peri\u00f3dicas distribui\u00e7\u00f5es \u00e9 o n\u00facleo da f\u00f3rmula antiga de Mois\u00e9s, exposta no in\u00edcio da B\u00edblia (especialmente em “Lev\u00edticos” 25,10). No ano sab\u00e1tico, as fam\u00edlias recebiam de volta suas terras (o principal meio de produ\u00e7\u00e3o na \u00e9poca) cedidas, os servos e escravos recuperavam a liberdade e as d\u00edvidas eram perdoadas. Esta f\u00f3rmula dava ao Estado o dever (a fun\u00e7\u00e3o) de efetuar periodicamente redistribui\u00e7\u00f5es de bens, para evitar dois males: a mis\u00e9ria e a acumula\u00e7\u00e3o (riqueza privada). <\/span><\/strong><\/p>\n

O ponto essencial nos textos de Helv\u00e9tius \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre a \u00e9tica e a pol\u00edtica. Para ele, todas as pessoas tendem a seguir os interesses privados, a buscar o prazer pessoal e cabe \u00e0 \u00e9tica cercear estes interesses para adequ\u00e1-los aos interesse geral, da sociedade. <\/span><\/p>\n

A fun\u00e7\u00e3o principal do Estado \u00e9, atrav\u00e9s da legisla\u00e7a\u00f5, regrar os interesses individuais, harmonizando-os e, assim, promover o interesse geral. Ou seja, cabe a pr\u00f3pria sociedade, pela media\u00e7\u00e3o do Estado, pela legisla\u00e7\u00e3o e pela educa\u00e7ao, adequar (limitar, regrar) os interesses individuais ao interesse geral, no fundo, ao bem comum, pois o interesse geral \u00e9 justamente o bem comum. A ferramenta mais importante do Estado \u00e9 a educa\u00e7\u00e3o (para formar “almas s\u00e1bias e virtuosas”).<\/span><\/strong><\/p>\n

Conclus\u00e3o: as melhores id\u00e9ias de Helv\u00e9tius (especialmente a id\u00e9ia do primado do bem comum, da utilidade de todos) n\u00e3o eram novas, seus textos foram denominados, pelo pr\u00f3prio Voltaire (te\u00edsta, tamb\u00e9m), como uma “omelete” (“omelet”), uma mistura de id\u00e9ias antigas (ovos antigos, ideias crist\u00e3s),<\/span>\u00a0com algumas novas ideias crist\u00e3s, como o iluminismo escoces.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Claude-Adrien Helv\u00e9tius (1715-1771) n\u00e3o foi materialista, e sim te\u00edsta, seguidor do empirismo ligado a Locke, que teve, como expoente maior, o padre Condillac. Helvetius seguia principalmente os livros do padre Etienne de Condillac, “Ensaio sobre a origem dos conhecimentos humanos” de 1746 e “Tratado das sensa\u00e7\u00f5es”, 1754. Condillac era irm\u00e3o do abade Mably, outro grande […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[39],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2310"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2310"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2310\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2311,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2310\/revisions\/2311"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2310"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2310"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2310"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}