{"id":2285,"date":"2017-03-04T01:21:35","date_gmt":"2017-03-04T01:21:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/?p=2285"},"modified":"2017-03-04T01:21:35","modified_gmt":"2017-03-04T01:21:35","slug":"o-equiprobabilismo-ou-probabilismo-moderado-de-santo-afonso-a-melhor-linha-etica-da-igreja","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/2017\/03\/04\/o-equiprobabilismo-ou-probabilismo-moderado-de-santo-afonso-a-melhor-linha-etica-da-igreja\/","title":{"rendered":"O equiprobabilismo, ou probabilismo moderado, de Santo Afonso, a melhor linha \u00e9tica da Igreja"},"content":{"rendered":"

O relativismo moderado tamb\u00e9m est\u00e1 presente no equiprobabilismo (cf. Santo Afonso de Lig\u00f3rio, Haring e Marciano Vidal), sendo aceito porque a Igreja defende a liberdade pol\u00edtica das pessoas, o respeito devido a cada pessoa, pois em todas as pessoas h\u00e1 uma consci\u00eancia, uma raz\u00e3o ativa, sendo todas as pessoas sagradas. O di\u00e1logo, a forma natural de elaborar consensos e conc\u00f3rdia, \u00e9 o m\u00e9todo apropriado para encontrar estas solu\u00e7\u00f5es que atendam ao maior n\u00famero poss\u00edvel de opini\u00f5es de interesses leg\u00edtimos.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Nos assuntos humanos, a consci\u00eancia, por racioc\u00ednios, utiliza proposi\u00e7\u00f5es t\u00f3picas, verossim\u00edveis, prov\u00e1veis, como foi demonstrado por Arist\u00f3teles e por C\u00edcero, tal como por S\u00f3crates e Plat\u00e3o. Por conta desta dificuldade \u00e9 que a Igreja adotou o probabilismo moderado, tamb\u00e9m chamado de eq\u00fciprobabilismo, como a viga mestra da \u00e9tica. Isto ficou claro na \u201cResposta da Sagrada Penitenci\u00e1ria ao arcebispo de Besan\u00e7on\u201d, de Greg\u00f3rio XVI, em 05.07.1831, aprovando a \u201cteologia moral\u201d de Santo Afonso, como um \u201ccaminho seguro\u201d (cf. Pio XI) para reger a vida. Le\u00e3o XIII, pelo Decreto \u201cInter eos qui\u201d (23.05.1871), declarou Santo Afonso como \u201cDoutor da Igreja\u201d.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O livro de Santo Afonso de Lig\u00f3rio, \u201cO bom uso da opini\u00e3o prov\u00e1vel\u201d (1765) resumiu, em 360 p\u00e1ginas, seu sistema equiprobabilista. Vejamos a s\u00edntese deste equiprobabilista, feita pelo bi\u00f3grafo de Santo Afonso, o padre redentorista, Th\u00e9odule Rey-Mermet, \u201cAfonso de Lig\u00f3rio, uma op\u00e7\u00e3o pelos abandonados\u201d (Aparecida-SP, Ed. Santu\u00e1rio, 1984, p. 613): \u201cfilho e imagem de Deus, o homem \u00e9 livre; perante uma obriga\u00e7\u00e3o duvidosa, sua liberdade continua, porque \u00e9 certa\u201d.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No livro \u201cA moral de Sto. Afonso\u201d (Aparecida SP, Ed. Santu\u00e1rio, 1996, p. 66), o padre Th\u00e9odule definiu a posi\u00e7\u00e3o de Santo Afonso com as palavras do padre Vereecke: \u201chumanismo das luzes, personalismo crist\u00e3o: Afonso \u00e9 bem de seu tempo, e \u00e9 bem do nosso\u201d. Na mesma p\u00e1gina, resumiu a doutrina de Santo Afonso: \u201cprimado da verdade\u201d, \u201cprimado da consci\u00eancia pessoal, segundo a qual cada um ser\u00e1 julgado; primado da liberdade, isto \u00e9, do homem\u201d e estes \u201ctr\u00eas primados\u201d \u201cse equilibram e se ap\u00f3iam mutuamente\u201d. As obras do grande Marciano Vidal d\u00e3o continuidade \u00e0 boa linha de Santo Afonso.<\/span><\/span><\/p>\n

O ponto essencial \u00e9 que o ser humano \u00e9 bom, que a liberdade \u00e9 boa, porque a natureza \u00e9 boa, ponto bem explicado no livro \u201cGenesis\u201d, nas palavras do pr\u00f3prio Deus. O ser humano \u00e9 livre e deve reger-se pela pr\u00f3pria consci\u00eancia pessoal e a sociedade deve reger-se pelo di\u00e1logo, que interliga as consci\u00eancias pessoais numa comunh\u00e3o.<\/span><\/span><\/p>\n

A liberdade humana s\u00f3 opera de forma racional: s\u00f3 temos o dever de obedecer quando a regra estiver fundamentada racionalmente, al\u00e9m de qualquer d\u00favida razo\u00e1vel, como bem explica o Direito. Os atos humanos s\u00e3o bons e a liberdade s\u00f3 deve ser cerceada diante de obriga\u00e7\u00f5es (deveres) claros e racionais. A liberdade \u00e9 \u201cleg\u00edtima\u201d, as restri\u00e7\u00f5es devem ser racionais, claras, \u201cuma lei duvidosa n\u00e3o obriga\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

O pr\u00f3prio Santo Afonso, numa carta a Remondini, em 30.06.1765, deixa claro sua liga\u00e7\u00e3o com a \u00e9tica democr\u00e1tica dos jesu\u00edtas, ao elogiar \u201cLugo, Su\u00e1rez, Laymam, Lessius, Castropalaus\u201d e outros. No mesmo sentido, Santo Afonso de Lig\u00f3rio, um dos 33 Doutores da Igreja, Patrono da teologia moral, adotava a mesma tese de Su\u00e1rez e Bellarmino (outro santo e Doutor da Igreja): o poder reside na sociedade, nasce do consenso racional em torno de regras que assegurem e promovam o bem comum.<\/span><\/span><\/p>\n

As sociedades dom\u00e9sticas (fam\u00edlias), tal como todas as sociedades, nascem pelo consenso e pelo di\u00e1logo. O consenso \u00e9 tamb\u00e9m a base das sociedades maiores, das vilas, bairros, cidades, Estados-membros (departamentos), Regi\u00f5es, Na\u00e7\u00f5es, Uni\u00f5es continentais e de um futuro Estado mundial. Como explicou Pio XII, num discurso de 06.04.1951, uma futura \u201corganiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica mundial\u201d deve \u201cadotar a forma federal\u201d, federativa, sem \u201cum unitarismo mec\u00e2nico\u201d, respeitando a justa autonomia dos \u201cdiversos povos\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Num par\u00eantese, o padre Leonhard (Leonardo ou Leonardi) Lessio ou Lessius (1554-1623) foi um jesu\u00edta belga (sediado em Lova\u00edna), da linha de Su\u00e1rez, Bellarmino e Lu\u00eds de Molina. L\u00e9ssio escreveu obras como \u201cDe gratia efficaci\u201d (1610) e \u201cDe justitia et jure\u201d (1605). Esteve em contato com S\u00e3o Vicente de Paulo. Lessio foi elogiado por Santo Afonso de Lig\u00f3rio e Harold Laski, o que mostra sua import\u00e2ncia. Foi uma das estrelas de Lova\u00edna, tendo estado em Roma, onde trabalhou ligado a Bellarmino e a Suarez. L\u00e9ssio criticou os erros de Bayo.<\/span><\/span><\/p>\n

O grende padre L\u00e9ssio era ligado ao padre Lu\u00eds de Molina, sendo um molinista, destacando o papel atuante do livre arb\u00edtrio na coopera\u00e7\u00e3o com a gra\u00e7a divina, ponto que o tomismo tamb\u00e9m adota, por outra argumenta\u00e7\u00e3o. A obra mais importante de Lessio, no entanto, foi \u201cDe justitia et jure\u201d, onde trata da interven\u00e7\u00e3o do Estado, coibindo juros, regulamentando contratos etc.<\/span><\/span><\/p>\n

O padre e cardeal Jo\u00e3o de Lugo (1583-1660) tamb\u00e9m deixou bons textos sobre a gra\u00e7a suficiente e o poder da raz\u00e3o. Santo Afonso o considerava como \u201co mais importante te\u00f3logo depois de Santo Tom\u00e1s de Aquino\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

O probabilismo moderado \u00e9 a corrente \u00e9tica correta e mais aceita entre o Clero, na Igreja toda, porque valoriza a raz\u00e3o, o di\u00e1logo, a liberdade humana. Esta \u00e9 a linha correta da teologia, uma linha democr\u00e1tica, racional, humana, bondosa. Esta era tamb\u00e9m a linha de S\u00e3o Francisco de Sales (Doutor da Igreja e tamb\u00e9m molinista, como mostra sua carta de 26.08.1618 ao padre Lessio) e de S\u00e3o Vicente de Paulo.<\/span><\/span><\/p>\n

O probabilismo moderado ensina que os assuntos humanos, especialmente os pol\u00edticos, ficam entregues ao debate e ao di\u00e1logo, ao consenso, aos pactos, aos acordos, \u00e0 conc\u00f3rdia (cf. Juan Lu\u00eds Vives, um dos precursores da Previd\u00eancia Social). Por isso, a Igreja reconheceu v\u00e1rias vezes, especialmente nos textos de Le\u00e3o XIII, a liberdade pol\u00edtica, cient\u00edfica, liter\u00e1ria, civil etc das pessoas. Por esta raz\u00e3o, a Igreja rejeita o clericalismo. O clero n\u00e3o pode ditar as linhas mais complexas da vida pol\u00edtica, este ponto fica para os leigos. O clero pode apenas ensinar princ\u00edpios e regras mais abstratas e n\u00e3o detalhadas e posicionar-se quando uma lei ou institui\u00e7\u00e3o for injusta, prejudicando a sociedade (especialmente os pobres), mas isso desde que a injusti\u00e7a e irracionalidade ficquem claras al\u00e9m de qualquer d\u00favida razo\u00e1vel,<\/span><\/span><\/p>\n

Diante da variedade das opini\u00f5es, da multiplicidade de pontos de vista, a solu\u00e7\u00e3o \u00e9 o di\u00e1logo, os debates, a busca de consensos, a decis\u00e3o por maioria com respeito \u00e0 opini\u00e3o da minoria.<\/span><\/span><\/p>\n

Deus quer que as sociedades se governem pela via do di\u00e1logo, por consensos racionais, por s\u00ednteses amplas que abarquem o m\u00e1ximo de lados das quest\u00f5es. Para abonar este ponto, basta citar milhares de textos de expoentes como o Cardeal Newman (1801-1890), Ozanam, Lacordaire, Dupanloup, Ketteler, Montalembert, Buchez, Acton, Ketteler, Joaquim Nabuco, Maritain, Marc Sangnier, Mounier, Alceu Amoroso Lima e outros bons expoentes do catolicismo.<\/span><\/span><\/p>\n

O livro de Arist\u00f3teles, \u201cT\u00f3pica\u201d, foi apreciado por Vico, no livro \u201cDe nostri temporis studium ratione\u201d, com o elogio da prud\u00eancia (sabedoria) como virtude essencial, presente especialmente no povo mais simples. Tamb\u00e9m foi elogiado por Theodor Viehweg, no livro \u201cT\u00f3pica e jurisprud\u00eancia\u201d (1953). Viehweg ajudou na supera\u00e7\u00e3o dos erros do positivismo jur\u00eddico, refor\u00e7ando a constru\u00e7\u00e3o de uma \u201cteoria material da Constitui\u00e7\u00e3o\u201d, como ressaltou Paulo Bonavides, na mesma boa linha de autores como Konrad Hesse, Friedrich M\u00fcller, Peter Heberle ou Martin Kriele. Estes autores formularam m\u00e9todos de interpreta\u00e7\u00e3o da Constitui\u00e7\u00e3o vinculados \u00e0 meta de concretiza\u00e7\u00e3o dos direitos fundamentais, dos direitos humanos naturais. Esta linha coincide, assim, com as grandes linhas da doutrina social da Igreja, que busca a constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade justa, uma sociedade do di\u00e1logo, do bem comum.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Jo\u00e3o Paulo II, na \u201cLaborem exercens\u201d (n. 6), escreveu: o ser humano \u201cdeve submeter a terra\u201d (cf. Gn 1,26), \u201cporque, como imagem de Deus, \u00e9 uma pessoa, ou seja, um ser subjetivo, capaz de agir de maneira programada e racional, capaz de decidir a respeito de si mesmo, e que tende a realizar a si mesmo\u201d. A subjetividade da consci\u00eancia, do trabalho, do ser humano e da sociedade deve ter a primazia no processo produtivo, pol\u00edtico, econ\u00f4mico e hist\u00f3rico.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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