{"id":1192,"date":"2016-09-20T21:42:11","date_gmt":"2016-09-20T21:42:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/?p=1192"},"modified":"2016-09-20T21:42:11","modified_gmt":"2016-09-20T21:42:11","slug":"joao-paulo-ii-atestou-o-dialogo-estoico-cristao-desde-o-inicio-da-igreja","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.luizfdesouza.com.br\/index.php\/2016\/09\/20\/joao-paulo-ii-atestou-o-dialogo-estoico-cristao-desde-o-inicio-da-igreja\/","title":{"rendered":"Jo\u00e3o Paulo II atestou o di\u00e1logo estoico crist\u00e3o, desde o in\u00edcio da Igreja"},"content":{"rendered":"

Jo\u00e3o Paulo II, ainda na \u201cFides et ratio\u201d (1998), atesta a liga\u00e7\u00e3o dos textos de S\u00e3o Paulo com o estoicismo: <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>22. S. Paulo, no primeiro cap\u00edtulo da carta aos Romanos, ajuda-nos a avaliar melhor quanto seja incisiva a reflex\u00e3o dos Livros Sapienciais. Desenvolvendo com linguagem popular uma argumenta\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica, o Ap\u00f3stolo exprime uma verdade profunda: atrav\u00e9s da cria\u00e7\u00e3o, os \u201colhos da mente\u201d podem chegar ao conhecimento de Deus.\u00a0Efetivamente, atrav\u00e9s das criaturas, Ele faz intuir \u00e0 raz\u00e3o o seu \u201cpoder\u201d e a sua \u201cdivindade\u201d (cf.\u00a0Rm\u00a01, 20). Deste modo, \u00e9 atribu\u00edda \u00e0 raz\u00e3o humana uma capacidade tal que parece quase superar os seus pr\u00f3prios limites naturais: n\u00e3o s\u00f3 ultrapassa o \u00e2mbito do conhecimento sensorial, visto que lhe \u00e9 poss\u00edvel\u00a0refletir\u00a0criticamente sobre o mesmo, mas, raciocinando a partir dos dados dos sentidos, pode chegar tamb\u00e9m \u00e0 causa que est\u00e1 na origem de toda a realidade sens\u00edvel. Em terminologia filos\u00f3fica, podemos dizer que, neste significativo texto paulino, est\u00e1 afirmada a capacidade metaf\u00edsica do homem.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

36. Os Atos dos Ap\u00f3stolos testemunham que o an\u00fancio crist\u00e3o se encontrou, desde os seus prim\u00f3rdios, com as correntes filos\u00f3ficas do tempo. L\u00e1 se refere a discuss\u00e3o que S. Paulo teve com \u201calguns fil\u00f3sofos epicuristas e est\u00f3icos\u201d (17, 18). A an\u00e1lise exeg\u00e9tica do discurso no Are\u00f3pago evidenciou repetidas alus\u00f5es a ideias populares, predominantemente de origem\u00a0estoica. Certamente isso n\u00e3o se deu por acaso; os primeiros crist\u00e3os, para se fazerem compreender pelos pag\u00e3os, n\u00e3o podiam citar apenas \u201cMois\u00e9s e os profetas\u201d nos seus discursos, mas tinham de servir-se tamb\u00e9m do conhecimento natural de Deus e da voz da consci\u00eancia moral de cada homem (cf. Rm 1, 19-21; 2, 14-15;\u00a0At\u00a014, 16-17).<\/span><\/span><\/strong> Como, por\u00e9m, na religi\u00e3o pag\u00e3, esse conhecimento natural tinha degenerado em idolatria (cf.\u00a0Rm\u00a01, 21-32), o Ap\u00f3stolo considerou mais prudente <\/span>ligar o seu discurso ao pensamento dos fil\u00f3sofos, que desde o in\u00edcio tinham contraposto, aos mitos e cultos mist\u00e9ricos, conceitos mais respeitosos da transcend\u00eancia divina\u201d.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O papa Jo\u00e3o Paulo II, tal como autores como Champlin (um autor ortodoxo grego,\u00a0bem aberto e pr\u00f3ximo da Igreja), descreveram corretamente que S\u00e3o Paulo usou \u201cid\u00e9ias populares, predominantemente de origem\u00a0estoica\u201d (inclusive texto de Cleantes), para deixar claro a import\u00e2ncia da raz\u00e3o e da harmonia da raz\u00e3o com a f\u00e9<\/span><\/strong><\/span>. Por exemplo, em I Cor 2,14-15, S\u00e3o Paulo usa a express\u00e3o <\/span>\u201ca pr\u00f3pria natureza das coisas\u201d \u201censina\u201d. Esta express\u00e3o \u00e9 claramente est\u00f3ica. S\u00e3o Paulo tamb\u00e9m combinava uma concep\u00e7\u00e3o de predestina\u00e7\u00e3o divina (atua\u00e7\u00e3o divina, Provid\u00eancia, planos, des\u00edgnios de Deus) com a liberdade humana, uma s\u00edntese que os melhores\u00a0estoicos\u00a0fizeram tamb\u00e9m. <\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Uma s\u00edntese de id\u00e9ias hebraicas com id\u00e9ias est\u00f3icas tamb\u00e9m faz parte dos textos dos melhores fariseus, especialmente Fl\u00e1vio Josefo, mas tamb\u00e9m em Filon, tal como tamb\u00e9m no Talmud.<\/strong><\/span> Por exemplo, o rabi Akiva escreveu \u201ctudo est\u00e1 previsto e foi dado o livre arb\u00edtrio\u201d. Este texto est\u00e1 registrado no \u201cPirkei Aboth\u201d Avot (3,5), o texto mais importante do Mishna (compilado em 220 d.C., usando textos bem antigos). O Mishna \u00e9 a parte mais importante dos dois Talmudes. No Mishnah, dividido em v\u00e1rias partes, a parte mais relevante no aspecto \u00e9tico \u00e9 o Nezikin, a quarta ordem (\u201cseder\u201d, livro no sentido amplo) do Mishnah, sobre danos. No Nezikin, h\u00e1 o tratado \u201cPirkei Avot\u201d<\/span>, que tem menos de 30 p\u00e1ginas, mas tem enorme import\u00e2ncia para a \u00e9tica. <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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