Os bispos católicos tornaram a se reunir em 1979, desta vez, no México. Lá, defenderam, principalmente, um receituário anti capitalista, anti latifundiário, anti imperialista. Defenderam Democracia popular e Estado social, como a principal fórmula social no texto do encontro dos bispos latino-americano em Puebla, em 1979
Os bispos e vários leigos latino-americanos encontraram-se na III Conferência latino-americana, em 1979, no México, na presença do Papa. Ali, aprovaram o documento de “Puebla” (São Paulo, Ed. Paulinas, 1979).
Neste documento, há os seguintes textos sobre a democracia e o poder:
“O homem e o poder
369. As diversas formas do poder na sociedade pertencem fundamentalmente à ordem da criação [da natureza]. Por isso, trazem consigo a bondade essencial do serviço que devem prestar à comunidade humana.
370. “A autoridade, necessária em qualquer sociedade, vem de Deus (Rm 13,1; Jo 19,11) e consiste na faculdade de mandar, segundo a reta razão. Por conseguinte, sua força de obrigar procede da ordem moral (cf. PT 47) e deve desenvolver-se dentro desta, para que possa obrigar em consciência. No seu conteúdo, a autoridade não é uma força física (cf. PT 48). (…)
371. Diviniza-se o poder político quando na prática é tido como absoluto. Por isso, o uso totalitário do poder é uma forma de idolatria e como tal a Igreja o rejeita inteiramente (GS 75). Reconhecemos com pesar a presença de muitos regimes de opressão em nosso continente. Eles constituem um dos mais sérios obstáculos para o pleno desenvolvimento dos direitos da pessoa, dos grupos e até das nações.
372. Infelizmente, há muitos casos em que esse fato chega ao ponto de os próprios poderes políticos e econômicos de nossas nações ficarem submetidos a centros mais poderosos que operam em escala internacional. E a situação se agrava pelo fato de que tais centros de poder são estruturados em formas ocultas, mas presentes por toda parte, e fogem facilmente ao controle dos governos e até dos organismos internacionais.
373. É urgente libertar os nossos povos do ídolo do poder absolutista, para uma convivência social na justiça e na liberdade”.
O poder legítimo, o Estado como deve ser – como ensinaram os bispos –, como ensinou explicitamente Cristo, deve ser uma forma de serviço público, de serviço à sociedade, ao bem do povo, com prioridade absoluta para os mais pobres, os mais oprimidos e que mais sofrem. A autoridade é a faculdade racional de mandar segundo a reta razão, ou seja, de promulgar (explicitar) regras sociais e racionais de conduta, baseada na explicitação (publicização) do que há de mais profundo em cada pessoa, com base na inteligência (sabedoria) do povo, de cada pessoa.
No item 376 do documento de “Puebla”, os bispos destacaram o direito natural [do povo, das pessoas] à “legítima autodeterminação de nossos povos, que lhes permita organizar-se de acordo com sua índole própria [a própria cultura, a própria consciência] e a marcha de sua história (GS 74) e corresponderem assim para uma nova ordem internacional”.
No item 401, os bispos católicos defenderam a criação de um Estado social e popular, que combata o imperialismo e as oligarquias:
“Estado moderno, respeitador dos direitos e liberdades fundamentais. Estado que se apóia sobre ampla base de participação popular, exercida através de diversos grupos intermédios. Propulsor de um desenvolvimento autônomo, acelerado e eqüitativo. Capaz de afirmar o ser nacional diante de indevidas pressões ou interferências, tanto em nível interno como internacional. Capaz de adotar uma atitude de ativa cooperação com os esforços de integração continental e no âmbito da comunidade internacional. Estado, finalmente, que evita o abuso de um poder monolítico, concentrado nas mãos de poucos”.
Basicamente, um Estado Democrático, Social, de Direito, Participativo, Popular, Comunitário etc.
Conclusão: fica evidente que as teses em prol de uma democracia popular, participativa, nacionalista e também latino-americana e internacionalista, de fundo trabalhista e pró-socialista, estão presentes nos textos de Puebla, aprovados pelos bispos latino-americanos. Logo, são explicitações das idéias éticas presentes na Revelação e na razão natural, constituindo a “teoria política” cristã, sendo cristã por ser natural e racional (como ensinaram Maritain e Alceu).